2025年，《海德格爾全集》中出版了作為新增的第四部分補(bǔ)充卷的第103卷，其中第一次披露了海德格爾于1939年前后關(guān)于馬克思哲學(xué)的一次專(zhuān)題研究筆記，即《關(guān)于馬克思》筆記的全部文本。這將是海德格爾哲學(xué)研究和馬克思主義思想史上的一件大事。

原文 ：《馬克思：對(duì)形而上學(xué)的顛覆——新問(wèn)世的海德格爾 <關(guān)于馬克思> 筆記》

作者 |南京大學(xué) 張一兵

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

2025年，《海德格爾全集》的編者在原計(jì)劃102卷之外，出版了作為新增的第四部分補(bǔ)充卷的第103卷，其中第一次披露了海德格爾于1939年前后關(guān)于馬克思哲學(xué)的一次專(zhuān)題研究筆記，即《關(guān)于馬克思》（

über Marx,Gesam?tausgabe,Band 103,

對(duì)一個(gè)歷史邏輯缺環(huán)的補(bǔ)充

其實(shí)，這一筆記的文字量并不大，全部譯過(guò)來(lái)的漢字還不到2萬(wàn)字，但其中包含了海德格爾在系統(tǒng)研究和思考后形成的關(guān)于馬克思哲學(xué)的重要思想判斷和觀點(diǎn)，特別是可能對(duì)海德格爾從存在論向存有-本有論的轉(zhuǎn)變有著極其重要的導(dǎo)向性影響。不能不說(shuō)，這會(huì)是對(duì)海德格爾哲學(xué)研究中的一個(gè)歷史邏輯缺環(huán)的補(bǔ)充。并且，從筆記中呈現(xiàn)的海德格爾對(duì)馬克思哲學(xué)的誤讀中，我們也能發(fā)現(xiàn)正確理解馬克思哲學(xué)思想內(nèi)在發(fā)展邏輯的重要意義?；蛟S，大部分人在第一次看到《關(guān)于馬克思》這一筆記文本時(shí)，會(huì)知道海德格爾在試圖深入理解和解釋馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《1844年手稿》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》等我們熟知的經(jīng)典文獻(xiàn)，這正是我們期望得到的一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)的未解之謎。

不過(guò)，讀者們面對(duì)這一筆記時(shí)可能會(huì)遇到一定的認(rèn)識(shí)論障礙。熟悉海德格爾文獻(xiàn)和思想史的西方哲學(xué)研究學(xué)者，從這一筆記中可以看到海德格爾的“存在者”“存在”“形而上學(xué)”和“本有”等一些哲學(xué)概念，而馬克思哲學(xué)研究學(xué)者，則會(huì)遇見(jiàn)“歷史唯物主義”“勞動(dòng)”“異化”“實(shí)踐”“生產(chǎn)力”和“剩余價(jià)值”等馬克思文本中的觀念，但海德格爾的筆記中所有關(guān)于馬克思哲學(xué)的解釋和思想史定位中的判斷，卻真的是不太容易入境的?？峙?，這不僅是海德格爾自創(chuàng)的大量詞語(yǔ)難以理解，更是因?yàn)殡y以進(jìn)入他所制造的復(fù)雜思境。這是一位西方哲學(xué)大師閱讀和理解另一位偉大思想家擦出耀眼火花的過(guò)程。然而，盡管海德格爾在筆記中也摘錄馬克思的一些重要的原文要點(diǎn)，可他從來(lái)沒(méi)有打算真地簡(jiǎn)單復(fù)原文本的原初語(yǔ)境，海德格爾總是將他所讀到的文字變成不可見(jiàn)的話語(yǔ)邏輯，再將這些本身已經(jīng)變形的理解物入序于自己“克服形而上學(xué)”的存在論或者“另一開(kāi)端”中“棄絕存在”的存有-本有論構(gòu)境中，所以，海德格爾關(guān)于馬克思研究筆記中得出的幾乎所有判斷和看法，都不是對(duì)顯性文字的直解或說(shuō)明，而是生產(chǎn)性的構(gòu)境闡釋。這樣，在一定的意義上，若沒(méi)有一種直觀文本之外的深刻思想構(gòu)境，將很難打開(kāi)海德格爾《關(guān)于馬克思》這一筆記。

第一份有直接文本摘錄和評(píng)論的筆記

由此，我不由想起不久前南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科剛剛告一段落的MEGA2的第四部分馬克思筆記的研究。馬克思留給我們的筆記大致有兩種：絕大多數(shù)都是他在學(xué)習(xí)中對(duì)原始文獻(xiàn)有針對(duì)性的原文或觀點(diǎn)的摘錄性筆記，他也會(huì)在學(xué)習(xí)研究的深度思考中針對(duì)文本闡釋生成自己的評(píng)論；還有一些是如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）那樣的思想筆記，即記錄重要思想火花和方法論革命實(shí)驗(yàn)的閃光點(diǎn)。列寧的《伯爾尼筆記》中的情形也基本如此，即通常對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的摘錄和不斷深刻起來(lái)的評(píng)點(diǎn)，以及像《辯證法的十六要素》那樣預(yù)示新觀念的思想筆記。然而，我們?cè)凇逗５赂駹柸分械牡谒牟糠盅a(bǔ)充卷的第103卷中看到的筆記文本，卻是大不一樣的。

本來(lái)，在海德格爾在世時(shí)確定的全集編輯方案中，第一部分是已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的論著，第二部分是馬堡和弗萊堡講座，第三部分是沒(méi)有出版的手稿和講座，第四部分主要是討論班記錄、筆記和注釋。第四部分除去第83-89卷的討論班紀(jì)要之外，其他卷次基本上都是海德格爾自己留下的種種筆記和札記等文獻(xiàn)，可以看到，在海德格爾的筆記中幾乎沒(méi)有前述提及的研究某一思想家文本的摘錄性筆記，較多的是不同時(shí)期留下的各種復(fù)雜思想實(shí)驗(yàn)的記錄，也就是說(shuō)，海德格爾只是刻意留下了思想筆記，他自認(rèn)為是“我的思想寶庫(kù)之一”的著名的黑皮本中的《思索》（überlegungen）系列，海德格爾本人明確認(rèn)定為“不是為計(jì)劃好的體系而作的表述甚或筆記”的它，幾乎是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的一種長(zhǎng)時(shí)段原型復(fù)雜形式。這給人留下的印象就成了，海德格爾基本上沒(méi)有給我們留下摘錄性筆記。

有時(shí)候，歷史總會(huì)出現(xiàn)意外。在原計(jì)劃的102卷的第四部分中，海德格爾自己認(rèn)為可以出版的筆記和札記都已經(jīng)納入到公開(kāi)出版的文獻(xiàn)中。這個(gè)“可以出版”中，當(dāng)然內(nèi)嵌著很深的故意性，有如狄爾泰-福柯辨識(shí)出來(lái)的史料編纂權(quán)。海德格爾遺著的第一執(zhí)行人，他的小兒子赫爾曼·海德格爾（Hermann Heidegger），應(yīng)該是比較嚴(yán)格地按照其父親生前的指示整理和出版全集。2014年，赫爾曼·海德格爾可能是因年齡問(wèn)題將海德格爾全集的決策權(quán)轉(zhuǎn)交給自己的兒子阿努爾夫·海德格爾（Arnulf Heidegger）。離祖父遠(yuǎn)一些的孫子顯然有自己的想法，他立刻找了“克勞斯·黑爾德（Klaus Held）教授領(lǐng)導(dǎo)的工作小組重新審查位于內(nèi)卡河畔的馬爾巴赫的德國(guó)文學(xué)檔案館中的海德格爾的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，以確定除了已經(jīng)發(fā)表在第三和第四部分中的文本以及計(jì)劃發(fā)表的文本之外，是否還有其他值得發(fā)表的手稿”。

令人開(kāi)心的是，據(jù)阿諾爾夫·海德格爾介紹，這次重新審查收獲不少，其中就發(fā)現(xiàn)了一批重要的筆記，可是在這些文獻(xiàn)上都寫(xiě)有赫爾曼·海德格爾的標(biāo)識(shí)“2046年以后出版”和“留待以后”，我推測(cè)，這應(yīng)該是其父海德格爾本人的特意交待。據(jù)說(shuō)，海德格爾曾經(jīng)指示赫爾曼·海德格爾直接焚毀自己的一些不想留下的手稿，可后者拒絕了這一要求。海德格爾的孫子可能并不想去捉摸長(zhǎng)輩那種老謀深算的詭計(jì)（“2046年”），而是簡(jiǎn)單地認(rèn)為，不應(yīng)該繼續(xù)將海德格爾遺作中“值得出版的文本繼續(xù)隱瞞于公眾”。他無(wú)法理解祖父要延遲發(fā)表這些文本的意圖，這倒在客觀上拯救了一批海德格爾可能想抹除其存在蹤跡的文獻(xiàn)。于是，自信心滿滿的阿努爾夫·海德格爾“決定將新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)以‘補(bǔ)充卷’的形式出版，編號(hào)為 103-105 卷，與迄今出版的全集卷號(hào)相銜接”。除去第104卷中的“四冊(cè)筆記”（?Vier Hefte?）和第105卷中的“存在問(wèn)題遺作”（?Verm? chtnisder Seinsfrage?），第103卷中就包含了我們下面所要關(guān)注的《關(guān)于馬克思》的筆記。我們突然發(fā)現(xiàn)，這是海德格爾第一份包含有直接文本摘錄和評(píng)論的筆記。那么我的問(wèn)題會(huì)是，會(huì)不會(huì)有大量的在熊熊大火中化為灰燼的摘錄性筆記呢？比如柏拉圖、康德、黑格爾、胡塞爾、尼采和荷爾德林？對(duì)于神秘兮兮的海德格爾，我們不得而知。

海德格爾關(guān)于馬克思哲學(xué)的思想筆記

《關(guān)于馬克思》的全部筆記分為兩個(gè)大的部分：第一部分是結(jié)合文本內(nèi)容寫(xiě)下的44條解讀；而第二部分則是更加抽象的邏輯概括，共計(jì)14條。全部筆記利用的是1932年出版的由西格弗里德·朗茨胡特、雅各布-彼得·邁耶爾編輯的《卡爾·馬克思：歷史唯物主義。早期文獻(xiàn)》中的文本，第一卷主要集中于《1844年手稿》，少量涉及《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《神圣家族》，第二卷則主要是《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章，海德格爾基本沒(méi)有過(guò)多涉及《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》。從目前的筆記邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，海德格爾這里的研究筆記并非一般的摘錄性筆記，雖然筆記中也有少量原文摘錄，但他并沒(méi)有依文選的前后順序依次摘錄文本段落，可以說(shuō)，這一筆記系海德格爾在深入閱讀之后所進(jìn)行的復(fù)雜思想實(shí)驗(yàn)，兩部分筆記的理論空間會(huì)是交錯(cuò)和重疊的，也會(huì)出現(xiàn)跨文本鏈接。在這個(gè)意義上，über Marx（《關(guān)于馬克思》）也可以被視為海德格爾關(guān)于馬克思哲學(xué)的思想筆記。

在《回到海德格爾》第一卷（商務(wù)印書(shū)館，2014）中，我曾經(jīng)指認(rèn)了青年海德格爾于1922年寫(xiě)作的《納托普?qǐng)?bào)告》中抵達(dá)了馬克思實(shí)踐唯物主義的思想深度，那里，還只是我的一種對(duì)比性推測(cè)。令人鼓舞的是，這次海德格爾的《關(guān)于馬克思》筆記的問(wèn)世，直接證實(shí)了我的觀點(diǎn)。雖然在海德格爾系統(tǒng)研究馬克思哲學(xué)的全程中，他錯(cuò)位式地將青年馬克思《1844年手稿》中顛倒黑格爾唯心主義觀念存在論后所接受的人本主義異化史觀當(dāng)作馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，但一旦讀到《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，他卻能迅速把握到馬克思?xì)v史唯物主義的勞動(dòng)-實(shí)踐-生產(chǎn)的“存在論”邏輯，并將其看作與尼采相同的對(duì)形而上學(xué)的顛覆。我以為，《關(guān)于馬克思》這一筆記最大的意義，是讓人們知道海德格爾如何通過(guò)馬克思的歷史唯物主義走向現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)追問(wèn)的。這可能也是他在1934年任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐一敗涂地后，反省尼采式的權(quán)力意志“超人”狂想，通過(guò)馬克思的勞動(dòng)生產(chǎn)的技藝制作史，做實(shí)了存在論的現(xiàn)實(shí)世界歷史，在荷爾德林的非占有性的詩(shī)性道說(shuō)中，重新踏上另一開(kāi)端中的Seynsgeschichte（存有史）。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1984期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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