中國(guó)哲學(xué)史由古典形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類的建構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋的新途徑、認(rèn)識(shí)的新層次，在人文學(xué)科的現(xiàn)代化建設(shè)中產(chǎn)生了重大影響?！拔逅摹鼻昂螅m提倡文學(xué)革命，名重一時(shí)，但胡適的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，主要還是他寫成的《中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上）》，運(yùn)用新的學(xué)術(shù)方法，涉及中國(guó)高層的學(xué)術(shù)文化，拉開了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史研究的序幕。其后，人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，以不同的途徑與方法研究中國(guó)哲學(xué)史：或通史，或斷代，或人物，或思潮，或?qū)ｎ}，或史料，百花齊放，成果豐碩。在這片新的學(xué)術(shù)園地中，每項(xiàng)學(xué)術(shù)成果都有其時(shí)代價(jià)值，每位成名學(xué)者都有其歷史地位。但相比較而言，又以成熟的通史類中國(guó)哲學(xué)史著作及其作者的影響為巨。人們言及中國(guó)哲學(xué)史研究，總會(huì)聯(lián)想到胡適、馮友蘭、張岱年等前輩學(xué)者。因?yàn)?，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上）》，雖非一部完整的中國(guó)哲學(xué)通史，但其研究方法，開時(shí)代風(fēng)氣之先；馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)地考察中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)通史研究的范型；張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問(wèn)題為綱，為人們提供了中國(guó)哲學(xué)通論研究的范式。此后，任繼愈、馮契、蕭萐父等學(xué)者承先啟后，分別在不同的歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)哲學(xué)通史研究做出過(guò)自己的貢獻(xiàn)；不少后輩學(xué)者也在中國(guó)哲學(xué)通史園地繼續(xù)耕耘，為推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)通史研究竭盡心力。在這些學(xué)者中，郭齊勇當(dāng)是取得了重要學(xué)術(shù)成果的學(xué)者之一。這里我們僅就郭齊勇在中國(guó)哲學(xué)通史研究中取得的學(xué)術(shù)成果，以及他在中國(guó)哲學(xué)史研究中做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，做一些評(píng)介。

“疏通知遠(yuǎn)” 與“繼往開來(lái)”——郭齊勇的三部中國(guó)哲學(xué)通史

郭齊勇 1978 年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，是恢復(fù)高考以后，較早進(jìn)入武漢大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的學(xué)生之一。1977 級(jí)、1978 級(jí)的學(xué)生，經(jīng)歷過(guò)“學(xué)問(wèn)饑荒”，進(jìn)入大學(xué)之后，如饑似渴地徜徉在知識(shí)的海洋，當(dāng)年的珞珈山下，不乏“蟲聲窗外月，書冊(cè)夜深燈”的讀書景象。1977 級(jí)、1978 級(jí)的學(xué)生，不僅熱情自律，學(xué)習(xí)勤奮，且不少人有志于國(guó)家的學(xué)術(shù)文化事業(yè)，郭齊勇即是如此。本科畢業(yè)以后，他立志深造，師從蕭萐父、李德永、唐明邦三位教授，相繼完成了碩士階段和博士階段的學(xué)業(yè)，是武大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)的第一批博士生。郭齊勇碩士畢業(yè)后即留校任教。任教四十年間，曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，兼任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)主席，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)；受聘為德國(guó)特里爾大學(xué)、我國(guó)臺(tái)灣政治大學(xué)的客座教授。在擔(dān)負(fù)繁重的行政工作、社會(huì)兼職工作的同時(shí)，郭齊勇始終不輟學(xué)術(shù)耕耘，他在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，影響廣泛深遠(yuǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度肯定。

郭齊勇學(xué)術(shù)論著繁富，就規(guī)模與影響而言，當(dāng)首推他的三部中國(guó)哲學(xué)通史，即上下冊(cè)《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《中國(guó)哲學(xué)史》、十卷本學(xué)術(shù)版《中國(guó)哲學(xué)通史》?！吨袊?guó)哲學(xué)史新編》是由武漢大學(xué)和中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)于1996 申報(bào)，教育部批準(zhǔn)的重點(diǎn)教材立項(xiàng)選題，歷經(jīng)六年，選題成書，2004年由人民出版社出版。這部近六十萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，雖曾得到蕭萐父、李錦全教授的指導(dǎo)，但全書由馮達(dá)文與郭齊勇?lián)沃骶帲唧w編寫工作，都是由主編組織完成的。此書編寫，方法上自覺擺脫“教條化與西方模式”，發(fā)掘“中華人文精神與中國(guó)哲學(xué)的自身特點(diǎn)”，“突出周秦之際、明清之交等社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型期的哲學(xué)創(chuàng)造”，“注意傳統(tǒng)哲學(xué)的多樣性與豐富性”，以及“哲學(xué)與倫理、政治、宗教、文藝、科技思想的交融與互動(dòng)”，不論篇章內(nèi)容還是理論旨趣，皆具時(shí)代特色，讓人讀來(lái)耳目一新。作為主編之一，郭齊勇對(duì)這部教材編寫的成型與成功，貢獻(xiàn)很多，居功甚偉。

郭齊勇的第二部中國(guó)哲學(xué)通史著作，是2006年由高等教育出版社出版的《中國(guó)哲學(xué)史》。這部近六十萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)史》的寫作，緣起于郭齊勇承擔(dān)“十五“國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中國(guó)哲學(xué)史》的編寫任務(wù)。全書通過(guò)整理郭齊勇長(zhǎng)期講授中國(guó)哲學(xué)史課程的講義成型，展現(xiàn)了作者長(zhǎng)期在中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)中的所思所學(xué)，篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容，獨(dú)具個(gè)性特色。作者曾自記本書特點(diǎn)，大意為：避免“繁瑣考證”，“直奔哲學(xué)性主題”；慎選思潮、人物，突出重要命題、范疇，以斷其得失；突出原典解讀，厘清中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵，以別中西哲學(xué)異同；拓展學(xué)術(shù)視野，廣泛吸納海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史研究的新成果、新史料，展現(xiàn)時(shí)代特色。這種特點(diǎn)，實(shí)際上表述了這部《中國(guó)哲學(xué)史》的研究方法。在這部《中國(guó)哲學(xué)史》中，郭齊勇以先秦、漢唐、兩宋至清、現(xiàn)代四編分期，通釋中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，對(duì)歷代哲學(xué)家思想解析的輕重、詳略自立權(quán)衡，將編書過(guò)程視為自己與“古圣先賢”的“心靈溝通與思想對(duì)話”，使這部著作不論內(nèi)容還是方法，都具備自己的特殊價(jià)值。有學(xué)者主張，思想史研究或哲學(xué)史研究，可以“成為研究自我意識(shí)和自我意識(shí)成長(zhǎng)的發(fā)展史”，一個(gè)人或一個(gè)民族，只有真正意識(shí)到自己的存在，“不再是某種機(jī)械的工具和盲目的奴仆”，才可能自立，真正走出自己的路。郭齊勇的這部《中國(guó)哲學(xué)史》，不論內(nèi)容架構(gòu)還是方法選擇，都體現(xiàn)出一種“自我意識(shí)”，力圖“走出自己的路”，為人們研究中國(guó)哲學(xué)史提供一種值得參考的新范式。

郭齊勇的第三部中國(guó)哲學(xué)通史著作，是他主編的學(xué)術(shù)版《中國(guó)哲學(xué)通史》。這部《中國(guó)哲學(xué)通史》是郭齊勇應(yīng)江蘇人民出版社之約，組織學(xué)界同仁，歷時(shí)十五年編寫成的一部卷帙浩繁的學(xué)術(shù)巨著。全書以先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明代、清代、現(xiàn)代、少數(shù)民族哲學(xué)、古代科技哲學(xué)十卷的篇幅，考察中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，以廣闊的學(xué)術(shù)視野，吸納海內(nèi)中國(guó)哲學(xué)史研究的最新成果，通過(guò)六百多萬(wàn)字的宏大敘事，勾畫出了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展巨大的歷史畫卷。郭齊勇主編這部學(xué)術(shù)版《中國(guó)哲學(xué)通史》，雖提倡各卷作者自己把握對(duì)其考察對(duì)象的解析評(píng)斷，在學(xué)術(shù)觀念方面保持相對(duì)的獨(dú)立性，但全書寫作，從篇章結(jié)構(gòu)、研究方法、理論追求到具體的寫作計(jì)劃與團(tuán)隊(duì)組建，都是由郭齊勇擬定的。郭齊勇主編的這部學(xué)術(shù)版《中國(guó)哲學(xué)通史》，深化了自己對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史研究方法的思考，也使他思考的中國(guó)哲學(xué)史研究方法在更廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域全面付諸實(shí)踐，并取得了重要的學(xué)術(shù)成果。在近百年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究中，尚未形成過(guò)以“中國(guó)哲學(xué)通史”命名且規(guī)模如此宏闊的學(xué)術(shù)著作。郭齊勇主編的學(xué)術(shù)版《中國(guó)哲學(xué)通史》，不僅為這一領(lǐng)域的補(bǔ)白之作，也代表著他在新的時(shí)代條件下對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的新探索、新貢獻(xiàn)。

《中國(guó)哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版，全10卷）

浙江人民出版社2021年版

總之，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)客觀的不斷延續(xù)的歷史過(guò)程，是一個(gè)真實(shí)地再現(xiàn)與理解中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要人們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)史這一學(xué)術(shù)園地中不斷耕耘，需要人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化。郭齊勇的三部中國(guó)哲學(xué)史著作，代表了不同歷史時(shí)期中國(guó)哲學(xué)通史研究的新成果，記述了郭齊勇對(duì)中國(guó)哲學(xué)通史研究的歷史貢獻(xiàn)。

“文化自覺”與“文化自信”——郭齊勇對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究方法的思考

郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史研究，以他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史研究方法的思考與理解為前提，這種思考與理解又以他對(duì)民族文化傳統(tǒng)的“自覺”“自信”為基礎(chǔ)。郭齊勇不認(rèn)同學(xué)界部分學(xué)者對(duì)“中國(guó)有哲學(xué)”的否定。在他看來(lái)，“凡是思考宇宙、社會(huì)、人生諸大問(wèn)題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇”。他將哲學(xué)定義為“人們關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的本源、存在、發(fā)展之過(guò)程、律則及其意義、價(jià)值等根本問(wèn)題的體驗(yàn)與探求”。認(rèn)為人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，以及言意關(guān)系、古今關(guān)系等乃是中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題，對(duì)這些關(guān)系的探求論釋，使中國(guó)哲學(xué)形成了自己固有的觀念、范疇系統(tǒng)；并將“存有連續(xù)與生機(jī)自然”“整體和諧與天人合一”“自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新”“德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越”“秩序建構(gòu)與正義訴求”“具體理性與象數(shù)思維”“知行合一與簡(jiǎn)易精神”理解為中國(guó)哲學(xué)的特征。郭齊勇認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的特征，使其系統(tǒng)不宜簡(jiǎn)單地歸約于西方的哲學(xué)系統(tǒng)，但是，就哲學(xué)的對(duì)象與意涵而言，中西哲學(xué)、中外哲學(xué)又不無(wú)可以通約之處。

郭齊勇對(duì)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的定義及其特征的理解，使他并不排斥以西方哲學(xué)為參照研究中國(guó)哲學(xué)。在他看來(lái)，“胡適以實(shí)驗(yàn)主義，馮友蘭以新實(shí)在論，賀麟用新黑格爾主義，方東美用生命哲學(xué)，侯外廬、任繼愈用馬思主義，牟宗三用康德，唐君毅用黑格爾哲學(xué)等作為參考系來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)，都有新發(fā)現(xiàn)并取得不凡的成就。這是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式形成過(guò)程中之不可免的途轍”。但是，不論是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科范式的成立還是中國(guó)哲學(xué)史研究方法的建構(gòu)，都應(yīng)當(dāng)突顯自身的特質(zhì)與精神。基于這種理解，郭齊勇主張從“理解的歷史性與詮釋的相應(yīng)性”“中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的主體性與中西哲學(xué)的對(duì)話性”“內(nèi)在性的批評(píng)與思想的訓(xùn)練”等不同層面去思考建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史研究的方法；改變中國(guó)哲學(xué)史研究中“靠依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料任意地‘梳妝打扮’‘削足適履’的狀況”。

郭齊勇將中國(guó)哲學(xué)視為一個(gè)可區(qū)劃為不同階段的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，肯定這一過(guò)程的歷史延續(xù)。這使得他將現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)也理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的開放性。認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的完善與發(fā)展，“仍然離不開中西方哲學(xué)的多方面的更加廣泛深入的交流、對(duì)話與溝通”，只有吸納西方現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等新的哲學(xué)觀念，開拓我們的學(xué)術(shù)視域，更新我們的研究方法，“保持世界性與本土化之間的必要的張力”，“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的體系、框架、范疇的束縛”，“確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”，才能促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的完善與發(fā)展。

郭齊勇對(duì)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史研究方法的思考，在理論上也形成了一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是他長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思想結(jié)晶；為人們繼續(xù)中國(guó)哲學(xué)史研究在方法上提供了多層面的參考價(jià)值，這是他從另一側(cè)面為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史研究做出的貢獻(xiàn)。

“文化根脈”與“心靈安頓”——郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史研究的追求與關(guān)懷

確立“中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”，是郭齊勇理解的重要的中國(guó)哲學(xué)史研究方法，也體現(xiàn)了郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史研究的理論追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這種理論追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史研究，重視對(duì)中國(guó)“文化根脈”的詮釋，關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)的“心靈安頓”；也使郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史研究，形成了一些特殊的理論趣向，尤為關(guān)注對(duì)儒家哲學(xué)乃至廣義的儒家文化的深入探究。

郭齊勇認(rèn)為，在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派?！跋惹厝寮依^承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂文明為背景，以‘人性天命’問(wèn)題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺、人格獨(dú)立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問(wèn)題及人之所以為人的問(wèn)題，主張通過(guò)人文建構(gòu)、人事活動(dòng)，特別是道德活動(dòng)上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來(lái)。儒道及諸子以“氣”的傳統(tǒng)與相對(duì)相關(guān)的‘陰陽(yáng)’觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論?！边@種以詮釋“人是什么”與“人之所以為人”的儒學(xué)理論，自漢代獨(dú)尊儒術(shù)開始“上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)思想正統(tǒng)”，構(gòu)成了“中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流”。而“孔子提出的道義原則，仁愛忠恕原則，仁、義、禮、智、信等價(jià)值理想”，不僅為中國(guó)人“安身立命、中國(guó)文化可大可久”提供了依據(jù)，也成了“千百年來(lái)中國(guó)士人知識(shí)分子的人格典型”。

郭齊勇對(duì)儒家哲學(xué)的關(guān)注，側(cè)重于先秦儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)研究。除了《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)通史》中對(duì)儒學(xué)的考察之外，他的《中國(guó)儒學(xué)之精神》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《守先待后》《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》等學(xué)術(shù)著作，考察對(duì)象大都集中在先秦儒學(xué)；他的《熊十力傳論》《熊十力哲學(xué)研究》《錢穆評(píng)傳》《梁漱溟哲學(xué)思想》《現(xiàn)代當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》等則為他研究現(xiàn)代新儒學(xué)的學(xué)術(shù)專著。郭齊勇的這些學(xué)術(shù)著作，不僅內(nèi)容上極大地豐富、深化了他的中國(guó)哲學(xué)史研究，也在方法層面上集中展現(xiàn)了他的中國(guó)哲學(xué)史研究關(guān)注中國(guó)“文化根脈”與“心靈安頓”的學(xué)術(shù)趣向。

郭齊勇關(guān)注儒學(xué)對(duì)于“文化根脈”與“心靈安頓”的理論價(jià)值，肯定儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，但并不否定其他形態(tài)的哲學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上的理論價(jià)值與歷史地位。他的《中國(guó)文化根脈》一書，除了闡釋五經(jīng)、禮樂、四書、儒道、天人、勸學(xué)、制度、王道等問(wèn)題，也論及諸子、佛禪。認(rèn)為儒道能夠幫助“找到人真正的安身立命之所”，佛禪則可助人“彰顯個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值”，這體現(xiàn)了他理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的態(tài)度。在郭齊勇看來(lái)，只有開放與包容，才能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史研究，不論成果還是方法，皆具自己的個(gè)性與特色，值得借鑒。中國(guó)哲學(xué)史是一個(gè)需要繼續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)門類。多種途徑、多種方法的中國(guó)哲學(xué)史研究，始終是人們面臨的一道歷史課題。在今天開放包容的學(xué)術(shù)環(huán)境中，有學(xué)者議論經(jīng)學(xué)，有學(xué)者主張中國(guó)古典學(xué)。不論經(jīng)學(xué)還是古典學(xué)，其解釋對(duì)象與思想層次，或多或少都與中國(guó)哲學(xué)史研究有契合之處。筆者樂見人們以新的途徑與方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典做新詮釋；也期盼郭齊勇教授的中國(guó)哲學(xué)史研究再出新成果，以嘉惠學(xué)林，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)再做新貢獻(xiàn)。

作 者：田文軍，曾擔(dān)任武漢大學(xué)哲學(xué)系系副主任，武漢大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室主任等職務(wù)，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師，同時(shí)兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)理事。主要研究中國(guó)辯證法史、宋明哲學(xué)、馮友蘭哲學(xué)以及日本文化比較等。著有《馮友蘭與新理學(xué)》《馮友蘭新理學(xué)研究》《馮友蘭傳》《中國(guó)辯證法史》。

來(lái) 源：《名作欣賞》2025年7月刊。