談一下現(xiàn)代中國 “科學(xué)” 概念，近代中國在 “救亡與啟蒙” 雙重壓力下接納 “科學(xué)”，使其兼具 “強(qiáng)國工具” 與 “價(jià)值標(biāo)桿” 雙重功能，“科學(xué)”最初作為 “夷之長技”，通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引入，側(cè)重技術(shù)實(shí)用性。這一術(shù)語經(jīng)日本轉(zhuǎn)譯（源自 “science”），取代傳統(tǒng) “格致”（格物致知），強(qiáng)調(diào) “分科性”；甲午戰(zhàn)敗后超越技術(shù)層面，成為替代傳統(tǒng)倫理的意識(shí)形態(tài)。不過，過度強(qiáng)調(diào)分科性與技術(shù)轉(zhuǎn)化，忽視西方科學(xué)的思想傳統(tǒng)內(nèi)核。

對(duì)于西方“科學(xué)”而言， 西方科學(xué)的源頭，以 “自由的學(xué)術(shù)” 為核心，具有非實(shí)用性和內(nèi)在演繹性，典型領(lǐng)域?yàn)閿?shù)學(xué)四科，以追求自然的理性秩序?yàn)槟繕?biāo)。它并非孤立理性產(chǎn)物，而是希臘文明與基督教文明融合的結(jié)果，本質(zhì)是 “數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)”，形而上學(xué)基礎(chǔ)包括 “求力意志”。

維度中國傳統(tǒng)科學(xué)（以博物學(xué)為主）西方科學(xué)（從希臘到現(xiàn)代）定義與起源

無獨(dú)立 “科學(xué)” 概念，知識(shí)依附于倫理實(shí)踐；近代 “科學(xué)” 為西方傳入，經(jīng)日本轉(zhuǎn)譯，強(qiáng)調(diào)分科與技術(shù)。

源于希臘 “episteme”，現(xiàn)代 “science” 為 19 世紀(jì)后獨(dú)立的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，根植于希臘理性與基督教文化。

核心特質(zhì)

實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性、服務(wù)倫理政治；注重具體事物的唯象描述與分類。

希臘時(shí)期：非實(shí)用的 “自由學(xué)術(shù)”，追求真理與理性秩序；現(xiàn)代：“求力意志” 主導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)干預(yù)、掌控自然為目標(biāo)。

方法論

依賴觀察記錄、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，無抽象演繹或系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)（如中國天文學(xué)側(cè)重記錄天象而非幾何建模）。

希臘：邏輯演繹；現(xiàn)代：數(shù)學(xué)化表達(dá) + 實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

文化根基

農(nóng)耕文明下的 “熟人文化”，以 “仁愛”“禮” 為理想人性，知識(shí)服務(wù)于倫理秩序與 “天人合一” 的政治需求。

希臘航海文明的 “自由” 人性理想，追求個(gè)體理性獨(dú)立；基督教傳統(tǒng)推動(dòng) “人類中心主義”，為掌控自然提供思想基礎(chǔ)。

目標(biāo)與功能

解決實(shí)際問題或服務(wù)皇權(quán)，無獨(dú)立的 “知識(shí)探索” 目標(biāo)。

希臘：為知識(shí)本身而探索自然本質(zhì)；現(xiàn)代：通過認(rèn)識(shí)自然實(shí)現(xiàn)改造自然，成為人類掌控世界的工具。

對(duì) “自然” 的態(tài)度

無獨(dú)立 “自然” 概念，認(rèn)為自然與人事相通（天人合一），缺乏對(duì)自然的客觀探究。

希臘發(fā)明 “自然”（physis）概念，追問事物內(nèi)在本質(zhì)；現(xiàn)代將自然 “圖景化”“對(duì)象化”，視為可被人類計(jì)算與改造的對(duì)象。

當(dāng)然還有一個(gè)另類的傳統(tǒng)，也就是博物學(xué)，作為非主流科學(xué)傳統(tǒng)，以觀察、記錄、分類自然現(xiàn)象為核心，與主流 “數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)”（追求普遍規(guī)律）形成對(duì)比，近代后因?qū)W科專業(yè)化而邊緣化。

傳統(tǒng)中國無西方意義上的 “理性科學(xué)” 或 “近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)”。但存在發(fā)達(dá)的 “博物學(xué)傳統(tǒng)”，以 “天地農(nóng)醫(yī)” 為核心，比如天學(xué)記錄天象、地學(xué)記載地理災(zāi)異、農(nóng)學(xué)著述、醫(yī)學(xué)本草，側(cè)重具體事物的經(jīng)驗(yàn)積累與實(shí)用導(dǎo)向，服務(wù)于倫理政治，比如 “天人合一” 的災(zāi)異解讀。

概言之， 中西方科學(xué)的差異本質(zhì)是文化傳統(tǒng)與認(rèn)知邏輯的分野：中國傳統(tǒng)科學(xué)以實(shí)用經(jīng)驗(yàn)與倫理服務(wù)為核心，西方科學(xué)則從希臘的 “自由理性探索” 發(fā)展為現(xiàn)代 “數(shù)理實(shí)驗(yàn) + 掌控自然” 的體系，且其形成依賴特定文化。這種差異也解釋了為何中國近代對(duì) “科學(xué)” 的認(rèn)知更偏向技術(shù)與工具，而西方科學(xué)的內(nèi)核是一套包含思想、方法與文化的完整傳統(tǒng)。

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