20世紀(jì)五六十年代

結(jié)構(gòu)主義

在法國(guó)顯赫一時(shí)

在法國(guó)知識(shí)生活史上，結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)五六十年代的功成名就，是史無(wú)前例的。結(jié)構(gòu)主義贏得了絕大多數(shù)知識(shí)分子如此廣泛的支持，以至于在我們所謂的結(jié)構(gòu)主義鼎盛時(shí)期，任何微不足道的抵抗和異議都會(huì)胎死腹中。如果領(lǐng)悟了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，那么我們就會(huì)更好地理解，何以如此眾多的知識(shí)分子陶醉于完全相同的綱要之中。

Histoire du Structuralisme

結(jié)構(gòu)主義之所以能顯赫一時(shí)，原因有二。第一，結(jié)構(gòu)主義承諾提供嚴(yán)密、精確的方法，并希望在尋求科學(xué)性的征程中邁出決定性的一步。更為重要的是，第二，它是思想史上的一個(gè)特殊時(shí)刻，我們可以將其視為批判意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵性時(shí)刻。結(jié)構(gòu)主義的綱要引起了特別廣泛的狂熱者的關(guān)注，包括國(guó)家足球隊(duì)的教練。在20世紀(jì)60年代，這位教練宣稱(chēng)，為了取得更好的戰(zhàn)績(jī)，他對(duì)足球隊(duì)進(jìn)行了“結(jié)構(gòu)主義”改組。

因此，結(jié)構(gòu)主義范式的大獲全勝，是特定歷史語(yǔ)境下最早的產(chǎn)物之一，是19世紀(jì)末以來(lái)，特別是1945年以來(lái)，西方一步步地走向列維斯特勞斯所謂的時(shí)間冷藏器的日積月累的結(jié)果。但同時(shí)它還是社會(huì)科學(xué)顯著成長(zhǎng)的產(chǎn)物，它與老態(tài)龍鐘的索邦迎頭相撞，而索邦當(dāng)時(shí)是學(xué)術(shù)正當(dāng)性的持有者，也是人文學(xué)科的施予者。結(jié)構(gòu)主義綱要真正的無(wú)意識(shí)策略，就是搬開(kāi)大權(quán)在握的學(xué)院主義。它要達(dá)到雙重目的：既要大膽競(jìng)爭(zhēng)，又要反對(duì)主流文化。在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，結(jié)構(gòu)主義確立的范式成功地凈化了被禁知識(shí)的基礎(chǔ)，這些知識(shí)早就被拋之野外，處于正規(guī)機(jī)構(gòu)的邊緣地帶了。

結(jié)構(gòu)主義是對(duì)西方歷史上一個(gè)特定時(shí)刻的抗?fàn)幣c回應(yīng)。在一定程度上，它表達(dá)了自我仇恨，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)西方文化的拒絕，表達(dá)了在尋求新模型的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代主義的渴求。古代的價(jià)值觀念不再有口皆碑。與此同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義展示了極強(qiáng)的感受力，它對(duì)在西方文化中遭受壓抑之物心有靈犀。因此，這一時(shí)期的兩門(mén)主導(dǎo)性科學(xué)（人類(lèi)學(xué)和精神分析），都賦予無(wú)意識(shí)以特權(quán)，這絕非偶然。無(wú)意識(shí)處在顯在意義之下，因?yàn)樵谖鞣介L(zhǎng)期遭受壓抑而無(wú)人能夠接近。

結(jié)構(gòu)主義也處于這樣一個(gè)時(shí)代：語(yǔ)言學(xué)成了科學(xué)的領(lǐng)頭羊，它帶領(lǐng)社會(huì)科學(xué)一步一步地邁向科學(xué)的至境。在這方面，結(jié)構(gòu)主義成了一面大旗，“今派”扛著它與“古派”一決雌雄。作為20世紀(jì)后半葉社會(huì)思想的覺(jué)醒，對(duì)于許多具有政治義務(wù)感的知識(shí)分子而言，結(jié)構(gòu)主義還成了用來(lái)完成去意識(shí)形態(tài)化使命的工具。這是一個(gè)以覺(jué)醒為標(biāo)志的特定的政治時(shí)刻，也是一個(gè)特定的知識(shí)配置，它需要一場(chǎng)革命才能成功地完成一項(xiàng)改革。只有具備了這一切，才能使結(jié)構(gòu)主義成為整整一代人的聚集地。這一代人發(fā)現(xiàn)了隱藏在結(jié)構(gòu)網(wǎng)格下面的世界。

文章內(nèi)容摘自本書(shū)序言

思想文化的擺渡者，在東西方之間。