——評(píng)西嶺風(fēng)、軒轅閣《宇宙和合論》

西嶺風(fēng)、軒轅閣同志所撰《宇宙和合論》，是一部視野宏闊、思辨深邃的哲學(xué)力作。該文以“和合”為核心范疇，將其從傳統(tǒng)倫理層面拓展至宇宙本體層面，從過程哲學(xué)視角重構(gòu)和合范疇體系，實(shí)現(xiàn)了理論視域的重大躍升。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的典范實(shí)踐，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)學(xué)人構(gòu)建自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)自覺與理論擔(dān)當(dāng)。本文擬從本體論突破、方法論創(chuàng)新、文明論貢獻(xiàn)三個(gè)維度，對(duì)該文的理論價(jià)值作一系統(tǒng)評(píng)析。

一、本體論突破：從倫理規(guī)范到宇宙通則的范式革命

和合思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從史伯“和實(shí)生物”到孔子“和而不同”，從《周易》“保合太和”到張載“民胞物與”，歷代先賢皆有闡發(fā)。然而，傳統(tǒng)和合觀多側(cè)重于倫理層面的“調(diào)和”與結(jié)構(gòu)層面的“共存”，在宇宙本體層面的系統(tǒng)建構(gòu)尚付闕如�！队钪婧秃险摗返耐黄菩栽谟冢核状螌⒑秃咸嵘秊樨炌ㄌ斓�、地道、人道的宇宙論范疇，構(gòu)建了一個(gè)以“和融”為核心、以“動(dòng)態(tài)平衡”為機(jī)理的生生論體系。

文章最核心的理論創(chuàng)新，在于提出“和融”作為“和合之動(dòng)態(tài)平衡”的全新范式。作者將“和”界定為體、為動(dòng)之穩(wěn)態(tài)，將“合”界定為用、為待聚之勢(shì)，以“和融”為樞紐促成二者轉(zhuǎn)化，構(gòu)建起“體—用—反哺”的生生循環(huán)。這一辨析的革命性意義在于：它將和合從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)描述升華為動(dòng)態(tài)的過程哲學(xué)，從倫理規(guī)范拓展為宇宙通則。從宇宙大爆炸的“潛衡待聚”，到恒星演化的引力坍縮與核聚變，再到黑洞的引力與熵的動(dòng)態(tài)平衡，作者以現(xiàn)代科學(xué)視野重新詮釋《周易》“生生之謂易”的古老智慧，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)范疇與當(dāng)代科學(xué)話語的有機(jī)融合。這種“援科學(xué)以證道”的路徑，既避免了傳統(tǒng)哲學(xué)的空疏之弊，又克服了科學(xué)主義的實(shí)證之限，在科學(xué)與哲學(xué)的交叉地帶開辟出新的思想空間。

尤為重要的是，作者對(duì)“體用關(guān)系”的重新詮釋突破了中西哲學(xué)的既有范式。西方哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)，從巴門尼德的“存在”到黑格爾的“絕對(duì)精神”，多側(cè)重于靜態(tài)的實(shí)體規(guī)定；中國(guó)哲學(xué)史上的體用之辨，或偏向“體用一源”的玄學(xué)思辨，或側(cè)重“明體達(dá)用”的實(shí)踐取向�！队钪婧秃险摗诽岢觥绑w生用而用不離其宗，用顯體而體不違其道”，以“和融”為體用轉(zhuǎn)化之樞紐，將體用關(guān)系動(dòng)態(tài)化、過程化、互饋化。這一詮釋既承繼了程朱理學(xué)“體用一源”的思辨深度，又融入了船山哲學(xué)“體用胥可”的實(shí)踐品格，更超越了西方哲學(xué)實(shí)體本體論的靜態(tài)局限，在和合學(xué)的理論演進(jìn)中具有范式革命的意義。

二、方法論創(chuàng)新：三重遞進(jìn)的分析框架與十六字綱領(lǐng)

《宇宙和合論》在方法論上的突出貢獻(xiàn)，在于構(gòu)建了“天道—地道—人道”三重遞進(jìn)的分析框架，并提煉出“同中存異、異中求同、多元化一、天人共生”的十六字綱領(lǐng)。這一框架和綱領(lǐng)的提出，標(biāo)志著和合思維從哲學(xué)思辨走向系統(tǒng)方法論的成熟。

三重遞進(jìn)框架的深刻之處在于：它不是簡(jiǎn)單的分類排列，而是層層落實(shí)、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。天道呈“體之形”，以和融成宇、用顯體實(shí)，為宇宙運(yùn)化立其根本；地道立“用之序”，以和融定維、體馭用向，為地球演化建其法則；人道踐“體之諦”，以和融明本、體統(tǒng)用全，為人類社會(huì)定其準(zhǔn)繩。這一框架既是對(duì)《周易》“三才之道”的當(dāng)代繼承，也是對(duì)古典宇宙論思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了從宇宙論到人生論的邏輯貫通。作者以“體失則宇宙虛寂，用亡則真機(jī)隱沒”警示體用相須之要，以“人類非宇宙旁觀者，實(shí)和融之踐行者”點(diǎn)明人道地位之重，將形上之道與形下之器熔鑄為一，展現(xiàn)了體系性思維的力量。

十六字綱領(lǐng)的理論價(jià)值值得深入闡發(fā)。“同中存異”者，萬物同源而各秉其性，于共性中守個(gè)體特質(zhì)，此為和合之基；“異中求同”者，萬物雖異而相依共生，于差異中尋共通之道，此為和合之徑；“多元化一”者，聚多元而不相害，存差異而不相斥，終成協(xié)同一統(tǒng)之局，此為和合之勢(shì)；“天人共生”者，人與天地相融相依、共生共榮，臻于太和之境，此為和合之極。四義相承，辯證相生，既是對(duì)《周易》“保合太和”思想的當(dāng)代詮釋，也是對(duì)史伯“和實(shí)生物”、孔子“和而不同”、莊子“天地與我并生”等古典智慧的體系化提煉。有學(xué)者曾指出，中華和合思想的核心在于“沖突融合”的辯證法，而《宇宙和合論》以十六字綱領(lǐng)將這一辯證法具體化、程序化、可操作化，使和合思維成為分析宇宙運(yùn)化、社會(huì)演進(jìn)、文明交往的普適方法。

三、文明論貢獻(xiàn)：超越“沖突敘事”的共生范式

《宇宙和合論》的深刻之處，不僅在于其理論建構(gòu)的縝密，更在于其回應(yīng)時(shí)代問題的自覺。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，亨廷頓“文明沖突論”影響深遠(yuǎn)，零和博弈思維陰魂不散，氣候危機(jī)、技術(shù)異化、文明摩擦等全球性挑戰(zhàn)呼喚新的思維范式�！队钪婧秃险摗芬院秃纤季S觀照當(dāng)代重大議題，為破解人類困境提供了中國(guó)方案。

文章對(duì)西方和諧論的批評(píng)切中肯綮。作者系統(tǒng)梳理了從柏拉圖“理想國(guó)”到亞里士多德“中道”、從康德“永久和平”到哈貝馬斯“交往行為理論”的西方和諧傳統(tǒng)，指出其共同局限在于：多囿于靜態(tài)適配或契約共識(shí)，忽視差異的內(nèi)在價(jià)值與動(dòng)態(tài)平衡的生成機(jī)制。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)“共識(shí)優(yōu)先”，卻漠視差異之美；西方“全球門戶”策略附帶政治條件，未離霸權(quán)之念。而和融之道以動(dòng)態(tài)平衡為核心，在差異中求共生，在多元中成一統(tǒng)，這正是中華文明對(duì)人類文明發(fā)展道路的重要貢獻(xiàn)。

在具體應(yīng)用層面，文章展現(xiàn)了強(qiáng)大的解釋力與穿透力。生態(tài)哲學(xué)維度，以“綠水青山就是金山銀山”為和，以綠色發(fā)展理念為合，揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)提供了哲學(xué)依據(jù)；全球治理維度，以巴黎氣候協(xié)定“共同但有區(qū)別的責(zé)任”為和融之范，點(diǎn)明尊重差異與共識(shí)行動(dòng)的相濟(jì)之道，為氣候變化談判貢獻(xiàn)了東方智慧；科技倫理維度，以“人文底線為和、技術(shù)創(chuàng)新為合”立論，為人工智能、基因編輯等新興技術(shù)的價(jià)值規(guī)約提供了方法論指引；文明對(duì)話維度，以“多元文明和合共生”回應(yīng)亨廷頓“文明沖突論”，以“一帶一路”實(shí)踐為案例，展現(xiàn)了中華文明包容性、和平性、開放性的精神特質(zhì)。

尤為值得稱道的是，文章并未止于理論批判，而是以中國(guó)實(shí)踐為和合思維提供經(jīng)驗(yàn)支撐。從臺(tái)州海疆清淤的“生態(tài)和洽之踐”，到中歐班列跨域運(yùn)營(yíng)的“協(xié)同共進(jìn)之舉”；從華夏援外御疫的“信息共享與因地制宜”，到社區(qū)加裝電梯的“睦鄰共利”協(xié)商，這些鮮活案例使和合思維從抽象原則落地為可操作的實(shí)踐智慧，實(shí)現(xiàn)了“極高明而道中庸”的理論品格。

四、結(jié)語：構(gòu)建中國(guó)話語的時(shí)代典范

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”，要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”�！队钪婧秃险摗返奶剿魃羁陶咽荆褐袊�(guó)哲學(xué)從來不是博物館里的陳列品，而是源于對(duì)宇宙人生的深切體認(rèn)、歸于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的智慧解答、指向?qū)θ祟愇磥淼呢?zé)任擔(dān)當(dāng)。西嶺風(fēng)、軒轅閣同志以和合之學(xué)觀照宇宙運(yùn)化之秘、社會(huì)演進(jìn)之律、人類文明之途，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的對(duì)話中開辟出新境。

該文以“同中存異、異中求同、多元化一、天人共生”回應(yīng)時(shí)代之問，以“和融”為樞紐貫通天道、地道、人道，構(gòu)建了一個(gè)體大思精的哲學(xué)體系。其理論突破在于：將和合從倫理規(guī)范提升為宇宙通則，從靜態(tài)結(jié)構(gòu)升華為動(dòng)態(tài)過程，從中國(guó)智慧轉(zhuǎn)化為普遍方法。這一突破不僅是對(duì)中華和合思想的當(dāng)代發(fā)展，更是對(duì)人類哲學(xué)思維的重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界，人類文明正處于十字路口。是選擇亨廷頓預(yù)言的“文明沖突”，還是追求和合共生的人類命運(yùn)共同體？《宇宙和合論》以深邃的哲學(xué)思辨和鮮活的實(shí)踐關(guān)懷作出明確回答：差異不必導(dǎo)向沖突，多元可以成就一統(tǒng)。這一回答不僅是對(duì)中華和合智慧的當(dāng)代闡釋，更是對(duì)人類文明發(fā)展道路的中國(guó)貢獻(xiàn)。期待學(xué)界涌現(xiàn)更多這樣的原創(chuàng)性探索，讓中華和合智慧在回答時(shí)代之問中煥發(fā)新生，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。