歷史的規(guī)律就是人性的規(guī)律。
——坤鵬論

第十三卷第十章（8）

原文：

視覺所見各個顏色就是顏色而已，

視覺忽然見到了那普遍顏色，

這只是出于偶然。

解釋：

當我們用眼睛看東西時，每一次看到的，都是具體的、個別的顏色，

比如：這朵花是紅色的，那片葉子是綠色的，

我們的眼睛永遠不會看到紅本身或顏色本身等抽象的東西，

看到的永遠是這個紅，紅花的紅，那個紅，紅旗的紅，

簡言之，視覺的直接對象，永遠是個別的、具體的事物。

但有時候我們的視覺似乎看到了那個普遍的、一般的顏色，即顏色本身這個概念，

而這是理型論所持的觀點，

它認為，既然我們能思考紅這個概念，談論所有紅色的共同點，那就一定存在著一個紅本身，

并且我們能用某種心靈之眼看到它。

但是，這種見到普遍顏色的情況，只是一種偶然的、派生的、并非本質的方式，

并非視覺的真正功能，也不是我們認識世界的主要途徑。

為什么亞里士多德說這是“偶然”？

因為視覺的本職工作就是捕捉具體的、個別的顏色，

當我們反復看到無數(shù)個具體顏色之后，

我們的理性（而不是眼睛）會從中抽象出顏色這個普遍概念，

然后，我們會說我看到了顏色，

而這只是一種思維上的概念，

并非眼睛真正看到了一個叫顏色的實體。

就像人們看到了很多具體的、各式各樣的馬之后，腦子里便形成了馬這個普遍概念，

接著我們就會指著一匹具體的馬說，我看到了一匹馬，

這句話里面的馬是普遍概念在言語中的應用，

但我們實際看到的依然是那匹具體的馬，而永遠看不到一個叫馬本身的抽象東西。

這幾段簡單的話里面蘊含著亞里士多德哲學思維的最后一塊基石：

世界的基礎是個別事物：真實存在的，是我們能看、能摸、能經驗的這一個個具體的東西。

普遍概念源于經驗：我們思想中的普遍概念，既非從天而降，也不是在靈魂中預裝好的，而是我們從無數(shù)次具體的經驗中，通過理性總結和抽象出來的。

認識論與本體論統(tǒng)一：我們認識世界的方式（先從具體開始）和世界本身存在的方式（具體事物是第一實體）是完全一致的。

原文：

文法家所考察的這個個別的α就是一個α而已。

解釋：

當一個研究語言和文字的學者，在研究某個具體的字母α時，他面對的就是這個獨一無二的α，

這個α的本質就是它自己，一個個別的字母，它不是叫一個α本身的抽象理型，也不是所有α的集合。

這就像吃蘋果，你吃到的永遠是這一個蘋果（這個紅的、這個脆的、這個酸甜的），而不是蘋果本身。

蘋果的普遍概念，是從無數(shù)個具體的蘋果中總結出來的。

亞里士多德用這句話告訴我們：個別事物才是我們思考的起點和終點，普遍概念只是幫助我們理解和分類的工具，永遠不能取代個別事物的真實地位。

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