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（來(lái)源：千龍網(wǎng)）

每逢周五，本版摘選兩篇論文。本周選摘一篇，另附過(guò)去兩個(gè)月的初選論文篇目。

《新京報(bào)·書(shū)評(píng)周刊》在圖書(shū)評(píng)介的基礎(chǔ)上拓展“學(xué)術(shù)評(píng)議和文摘”這一全新的知識(shí)傳播工作，籌備“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘服務(wù)所”，與期刊界一道服務(wù)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)。每一期均由相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者擔(dān)任評(píng)議人參與推選。通過(guò)搭建學(xué)術(shù)與大眾之間的橋梁，我們希望將近期兼具專業(yè)性和前沿性的論文傳遞給大家，我們還希望所選論文具有鮮明的本土或世界問(wèn)題意識(shí)，具有中文寫作獨(dú)到的氣質(zhì)。

此為2026年第5期（總第20期）。作者高慧琳、王垚講述了腦機(jī)接口技術(shù)的倫理問(wèn)題，尤其是可能消解人的主體性這一潛在風(fēng)險(xiǎn)�？萍既招略庐�，從自動(dòng)化設(shè)備、仿生人、聊天機(jī)器人，再到腦機(jī)接口，各類技術(shù)正以前所未有的深度和速度嵌入我們的生活與生產(chǎn)。其中，腦機(jī)接口技術(shù)受到的關(guān)注相對(duì)較少，而它參與人體活動(dòng)的程度又最深刻。近年來(lái)，該技術(shù)在醫(yī)療康復(fù)、養(yǎng)老助殘等領(lǐng)域已取得諸多實(shí)績(jī)，在幫助恢復(fù)與延展身體機(jī)能方面展現(xiàn)出巨大潛力。當(dāng)然，需注意的是，技術(shù)發(fā)展不能僅以效率為導(dǎo)向，否則機(jī)器逐漸取代人的判斷，人的主體性亦可能隨之遭遇侵蝕。試想，當(dāng)身體已發(fā)出疲憊的信號(hào)，而機(jī)器卻堅(jiān)持“不要休息”——那一刻，是人使用機(jī)器，還是機(jī)器在使用人？本期另附“1-2月備覽文獻(xiàn)索引”，將初選論文輯錄于此，供大家索引。

本期由《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》授權(quán)摘轉(zhuǎn)。

腦機(jī)接口技術(shù)與人的主體性

腦機(jī)接口技術(shù)的原理是通過(guò)在頭皮表面放置一定數(shù)量的電極，從而收集從大腦皮質(zhì)處產(chǎn)生的神經(jīng)信號(hào)，通過(guò)對(duì)信號(hào)進(jìn)行解碼并形成運(yùn)動(dòng)指令輸出給身體或外部器械，不同肢體部位與大腦區(qū)域存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

腦機(jī)接口技術(shù)利用機(jī)器與大腦連接，對(duì)人類聽(tīng)、說(shuō)、想進(jìn)行重構(gòu)。腦機(jī)接口技術(shù)應(yīng)用在實(shí)驗(yàn)中給接受癲癇或腦瘤神經(jīng)外科手術(shù)的患者提供聲音刺激，從植入顳上回和顳中回的皮層表面電極陣列獲取記錄到的神經(jīng)信號(hào)，并獲取相應(yīng)重建的聲音頻譜圖，對(duì)輸入的語(yǔ)音信號(hào)進(jìn)行重建，即“重構(gòu)所聽(tīng)”。利用用戶說(shuō)出的完整句子進(jìn)行解碼來(lái)合成語(yǔ)音，即“重構(gòu)所說(shuō)”。通過(guò)將屏幕上的目標(biāo)單詞或句子呈現(xiàn)給使用者并使其嘗試產(chǎn)生相應(yīng)語(yǔ)音，進(jìn)而通過(guò)深度學(xué)習(xí)模型進(jìn)行解碼和檢測(cè)，揭示在無(wú)酒精和癱瘓的人的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層活動(dòng)時(shí)可用于實(shí)時(shí)解碼完整的單詞和句子，即“重構(gòu)所想”。由此可見(jiàn)，腦機(jī)接口技術(shù)未來(lái)可能讀取或控制人類聽(tīng)、說(shuō)、想等意識(shí)行為，當(dāng)人腦與機(jī)器實(shí)現(xiàn)無(wú)縫銜接和信息實(shí)時(shí)交換，在一定程度上加強(qiáng)了人與機(jī)器的相互嵌入，推進(jìn)了人與機(jī)器的深度融合。

但是在人機(jī)交互的過(guò)程當(dāng)中，由計(jì)算機(jī)完全控制且用戶無(wú)法影響的閉環(huán)腦機(jī)接口應(yīng)用程序很可能會(huì)顛覆用戶的自主性。腦機(jī)接口技術(shù)的研發(fā)初衷是實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體部分感知、行為與認(rèn)知功能的補(bǔ)償，在人機(jī)交互的過(guò)程中一旦以實(shí)現(xiàn)“技術(shù)目的”被濫用，必然會(huì)面臨人的主體性地位被消解、主客體邊界模糊，甚至主體認(rèn)知被重構(gòu)等倫理風(fēng)險(xiǎn)。

主體意識(shí)削弱。一旦“我”的記憶、情感和意識(shí)全都可以被編碼時(shí)，“我”是否還存在？若人無(wú)法依靠自身做決策而是完全依賴外界力量，人則無(wú)法成為主體。如腦機(jī)系統(tǒng)不會(huì)因?yàn)槠诨蚯榫w不佳而“休息”，但是人作為生物體需要通過(guò)睡眠緩解神經(jīng)疲勞。當(dāng)系統(tǒng)受到攻擊時(shí)，可能通過(guò)影響個(gè)體神經(jīng)活動(dòng)使個(gè)體產(chǎn)生“我不需要休息”的想法，此類“讀心術(shù)”可能會(huì)誘使受者做出與自我意識(shí)相悖的行為。

主客體邊界模糊。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，人為主體，機(jī)器為客體。大腦是“人類最后的隱私邊界”。除了人對(duì)外部設(shè)備進(jìn)行控制外，機(jī)器也通過(guò)反饋系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人腦的刺激與控制，甚至直接讀取和編輯大腦神經(jīng)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步通過(guò)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合誘導(dǎo)受者產(chǎn)生認(rèn)知錯(cuò)位，最終導(dǎo)致受者自我同一性分解和認(rèn)知模式改變。

主體認(rèn)知重構(gòu)。人們對(duì)世界認(rèn)知的產(chǎn)生主要通過(guò)感官、想象、記憶、思維、語(yǔ)言、情感等構(gòu)成。腦機(jī)接口技術(shù)不僅在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上加強(qiáng)人們的沉浸性與交互性體驗(yàn)，更是在意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)直接干預(yù)，使個(gè)體產(chǎn)生“我認(rèn)為我看到了”“我以為我得到了”等虛擬的意識(shí)體驗(yàn)，難以判斷“是技術(shù)控制下的經(jīng)驗(yàn)”還是“環(huán)境的真實(shí)反饋”，由此混淆人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與體驗(yàn)。

馬克思主義認(rèn)為，主體性以人的解放為邏輯主線。腦機(jī)接口技術(shù)可以通過(guò)替代人類行為與認(rèn)知能力，在思維和肢體上拓展人類機(jī)能，進(jìn)而發(fā)展人的主體性作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放。人作為主體受到社會(huì)關(guān)系的制約，其能動(dòng)性來(lái)自自身的意識(shí)，如果失去了自主意識(shí)和能動(dòng)性，雖然人依然是人，但不再是作為主體的人。當(dāng)人與腦機(jī)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)直接交互，大腦獲取外部信息途徑發(fā)生改變，其神經(jīng)通路模式也會(huì)隨之調(diào)整，進(jìn)而可能導(dǎo)致主體記憶、思維方式、心理感受等被重塑。腦機(jī)接口作為一種新興的顛覆性技術(shù)，其終極目標(biāo)是讓無(wú)生命的硅基器件與碳基生命進(jìn)行有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)生命進(jìn)化的新篇章。技術(shù)研發(fā)人員應(yīng)當(dāng)警惕腦機(jī)交互過(guò)程中產(chǎn)生的高電壓強(qiáng)磁場(chǎng)在干擾大腦生理過(guò)程時(shí)是否會(huì)打破人類先天生理平衡。研究者和使用者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)引導(dǎo)技術(shù)應(yīng)用走向良性發(fā)展，完善相關(guān)倫理框架和法律政策，加強(qiáng)倫理體系建設(shè)，通過(guò)算法的提高加強(qiáng)神經(jīng)數(shù)據(jù)的隱私性和保護(hù)性，制定技術(shù)倫理評(píng)估體系和反饋機(jī)制以避免主體性被消解和重構(gòu)。（詳見(jiàn)高慧琳、王垚：《人機(jī)交互：腦機(jī)接口對(duì)主體性的消解與重構(gòu)》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2025年第4期，頁(yè)74-81）

1-2月備覽文獻(xiàn)索引

本索引所列均為1-2月初選篇目，因其獨(dú)特選題或視角，特此輯錄，以供讀者朋友們參考。以下文獻(xiàn)按作者的首字母順序排列。

曹剛：《論文化人的“裝”》，《道德與文明》2026年第1期，頁(yè)5-9。從《繁花》劇組的“古二”錄音事件到江蘇科技大學(xué)的郭偉造假事件，一個(gè)關(guān)鍵詞被忽略了，這就是“裝”�！把b”如同一條隱秘的線，串聯(lián)起兩個(gè)看似不同的事件�！把b”，并非尋常的修飾與體面，而是一種旨在塑造特定自我形象以實(shí)現(xiàn)某種策略性目的的社會(huì)表演行為。

陳本皓：《AI論文自動(dòng)生產(chǎn)中心——關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)新范式的思考》，《開(kāi)放時(shí)代》2026年2月7日，線上新媒體版（2026年3月1日訪）。我們以為寫作本身就是知識(shí)，以為文獻(xiàn)的堆積就是學(xué)科的增長(zhǎng)，以為系統(tǒng)化的論述就代表了思想的深度。然而，當(dāng)AI能以極低的成本生成這些外部形式時(shí)，我們不得不重新追問(wèn)，那些形式所指向的內(nèi)核究竟在哪里。

馮輝：《市場(chǎng)化催收調(diào)解機(jī)構(gòu)的法律規(guī)制》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2026年第1期。市場(chǎng)化催收調(diào)解機(jī)構(gòu)有助于提高催收的合規(guī)性與效率，實(shí)現(xiàn)調(diào)解的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)功能。然而，這類機(jī)構(gòu)目前尚存在法律依據(jù)缺位、法律定位模糊、登記管理制度與監(jiān)管主體不明確等問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)。

李凌：《以人為媒與他者臨場(chǎng)：“閑聊”輿論的道德調(diào)節(jié)機(jī)制和規(guī)范機(jī)理》，《齊魯學(xué)刊》2025年第2期，頁(yè)57-65�？趥鞯赖螺浾摷炔簧�?yuàn)W也無(wú)邏輯,卻能生動(dòng)地反映出人們所聊的共同體最緊要的利益關(guān)系和道德規(guī)范,并借助于他者的臨場(chǎng)而發(fā)揮其輿論之調(diào)節(jié)功用,使眾人能服膺于體系性、規(guī)范性的道德要求。

劉強(qiáng)、俞涵：《“電子布洛芬”的物質(zhì)性與媒介化療愈》，《青年記者》2026年第1期，頁(yè)106-112。在深度媒介化的社會(huì)中，情緒不再是純粹的個(gè)體心理體驗(yàn)，其通過(guò)媒介技術(shù)的物質(zhì)性實(shí)踐，得以被轉(zhuǎn)化為可存儲(chǔ)、可操控的“情緒膠囊”。媒介內(nèi)容通過(guò)格式化過(guò)程模擬藥物機(jī)制，使社會(huì)情緒得以溶解、封裝并被個(gè)體攝取，從而實(shí)現(xiàn)情緒的擴(kuò)散與療愈。

馬草原、倪修鳳、李清彬：《“族旺返原籍”：宗族力量與農(nóng)民工返鄉(xiāng)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)》2026年第1期，頁(yè)61-74。通過(guò)使用2018年中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)（CLDS），實(shí)證檢驗(yàn)宗族力量對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)的影響，研究表明，宗族力量能夠?qū)r(nóng)民工返鄉(xiāng)產(chǎn)生積極促進(jìn)作用，原籍地區(qū)宗族力量強(qiáng)度越高，農(nóng)民工返鄉(xiāng)的可能性越大，而家鄉(xiāng)認(rèn)同和特殊信任是宗族力量影響農(nóng)民工返鄉(xiāng)的兩個(gè)重要途徑。

戎宗柳：《以山為奩：明清福建的嫁妝與山區(qū)開(kāi)發(fā)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2026年第1期，頁(yè)17-29。明中葉前后，在福建山區(qū)，締結(jié)姻親關(guān)系、索取嫁妝成為外來(lái)移民參與山區(qū)開(kāi)發(fā)的重要途徑。他們通過(guò)娶本地女性，以嫁妝形式得到經(jīng)營(yíng)妻家山場(chǎng)的權(quán)利，并簽訂契約作為產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的憑證。婦女參與土地轉(zhuǎn)讓，不只是性別權(quán)利的議題，也是山區(qū)開(kāi)發(fā)的重要環(huán)節(jié)。

肖文婷：《歷史敘事如何為記憶塑形？——保羅·利科記憶理論探析》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第5期，頁(yè)139-147。敘事逐漸成為歷史與文學(xué)的共有屬性。保羅·利科認(rèn)為歷史敘事的表象策略能夠產(chǎn)生類似于記憶—圖像的“似真性”,從而達(dá)到為記憶塑形的目的。借助敘述融貫性，歷史敘事實(shí)現(xiàn)了對(duì)不在場(chǎng)事物的一種在場(chǎng)表象，從而確證過(guò)去的事件“曾經(jīng)存在過(guò)”。

俞明雅：《錢塘潮患與吳越王錢镠形象的再發(fā)明》，《文化遺產(chǎn)》2026年第1期，頁(yè)119-127。清雍正時(shí)期，吳越王錢镠作為浙江“江海保障之神”的典型被敕封為“誠(chéng)應(yīng)武肅王”，列入國(guó)家祀典。在此之前，錢镠實(shí)則并不具備江河水利守護(hù)神的神格。這種自上而下的單向度神圣性建構(gòu)，既與錢塘江潮患日益嚴(yán)峻的特殊情境密切相關(guān)，亦是錢镠治潮英雄形象廣泛流傳與錢氏后裔群體積極推動(dòng)等多重因素耦合的產(chǎn)物。

本期評(píng)議：梅劍華　陳新宇

文本摘選：羅東