登六峰山記

馮 藝

當(dāng)我的腳步停在六峰山腳下時(shí)，正是晨霧將散未散的時(shí)辰。這座生于我血脈深處、長(zhǎng)于我童年記憶的山，此刻正以它的方式蘇醒——不是驚天動(dòng)地的，而是晨鳥(niǎo)振翅、露珠滾落、霧氣貼著山體緩緩攀爬的蘇醒。山門(mén)上的“石六錦屏”四字被歲月磨得溫潤(rùn)，仿佛不是鑿出來(lái)的，而是從石頭里長(zhǎng)出來(lái)的，與這山同生共老。

然而，自去往遠(yuǎn)方上學(xué)畢業(yè)在他地工作以后，幾十年間我也多次回到家鄉(xiāng)，皆因諸多緣故再無(wú)登過(guò)此山。年過(guò)七秩，我回了趟家鄉(xiāng)，心情歡悅，發(fā)現(xiàn)身骨尚健，便萌發(fā)少年狂，決意不呼朋喚友，來(lái)一次獨(dú)自靜心品賞六峰山。

登山的路，我熟悉得能閉眼走上半程，打小就沒(méi)少與同學(xué)或玩伴在這山上追逐，那時(shí)曾多次一口氣沖上過(guò)山頂頭炮臺(tái)。如今青石臺(tái)階被數(shù)百年眾人的腳步磨得中間微凹，邊緣被苔蘚溫柔包裹。這路不長(zhǎng)，卻設(shè)計(jì)得極有巧思——每隔二三十級(jí)，便有一處小平臺(tái)，或置石凳，或開(kāi)出一片視野，讓人喘息間不經(jīng)意抬眼，便有風(fēng)景撞入懷中。

山路上樹(shù)蔭如蓋。多是本地常見(jiàn)的榕樹(shù)、苦楝樹(shù)，也有些叫不出名的古木。它們的根系已經(jīng)與山石緊緊糾纏，有些竟是從石頭縫里硬生生擠出來(lái)的生命，粗壯的根脈如老人的手筋，暴起而堅(jiān)韌。林間的光斑在石階上跳躍。風(fēng)從鳴珂江上吹來(lái)，帶著水汽的濕潤(rùn)和田野的清香。

少年時(shí)，我覺(jué)得此山真大，好像永遠(yuǎn)爬不完它蜿蜒的曲徑；如今再看，它其實(shí)只是喀斯特地貌中一座不大不小的峰叢?？蛇@“不大”，恰是它的妙處——不給人以壓迫感，而是如鄰家老者般可親。老人能上，孩童能攀，正合我七旬老人之意。在山腳的環(huán)山道路上，就看到不少與我一樣的老人晨練的身影，他們與這山的關(guān)系，不是游客與景點(diǎn)的疏離，而是日復(fù)一日地親密相守。

行至半山，便見(jiàn)北帝廟。北帝，全稱真武玄天上帝，又叫真武大開(kāi)天大帝，俗稱上帝公。北帝廟是崇拜北帝的廟宇，亦常有真武廟、玄天宮等眾多名稱，當(dāng)中又以武當(dāng)山上的真武廟最為著名，而多數(shù)散布于兩廣地區(qū)。北帝據(jù)說(shuō)擁有消災(zāi)解困，治水御火及延年益壽的神力，故頗受信奉和擁戴。六峰山的北帝廟前那尊巨石，果如老人所傳——形似人像，天然自成。細(xì)觀之，確有披甲執(zhí)劍之態(tài)，威儀隱隱。奇妙的是，這石頭并非孤立突兀，而是與山體渾然相連，仿佛不是一塊石頭立于此，而是整座山在某處隆起、凝聚成了這個(gè)形象。

北帝廟宇不大，卻是先有像，后有廟。明朝正德年間，百姓見(jiàn)此石奇異，便依石建廟，至今六百年香火不斷。廟門(mén)楹聯(lián)已被歲月浸得字跡模糊，需走近細(xì)辨：“北闕恩光照，帝德浩蕩長(zhǎng)”，詞句平實(shí)，卻有百姓對(duì)天地的質(zhì)樸敬畏。

我在廟前石階坐下，看幾位老婦虔誠(chéng)上香。她們的動(dòng)作熟練而從容，仿佛不是在完成某種儀式，而是在與一位老鄰居打招呼。香火味混著山間草木清氣，竟不顯突兀。忽想起《莊子》所言：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！边@廟之美，正在于它的不刻意——沒(méi)有金碧輝煌的張揚(yáng)，只有歲月包漿的溫潤(rùn)；沒(méi)有宏大敘事的野心，只有百姓人家日常信仰的綿長(zhǎng)。

過(guò)北帝廟上行，山徑旁開(kāi)始出現(xiàn)摩崖石刻。最顯眼的是一首清代詩(shī)刻：“翠色層層繞六峰，堆霞燦錦護(hù)花封；相連直上巫山半，卻勝巫山十二重。”字是楷體，刻得不深，被風(fēng)雨侵蝕得邊緣圓潤(rùn)。已看不清是哪位文人，在那個(gè)午后被山色打動(dòng)，留下這即興的贊嘆。

六峰山因喀斯特地貌造就的鬼斧神工，使得龍頭、鳳尾、龜背、鶴立、寶幛、沖霄六座山尖拔地而起，素壁千尋，又恰是巫山十二峰之半，故有“半巫山”之稱。這名字取得巧妙——不爭(zhēng)全，只取半，卻自信這半山風(fēng)光，足以匹敵那名滿天下的十二峰。嶺南文化的特質(zhì)，或許就在于此：不爭(zhēng)虛名，但存實(shí)趣；不羨他山之高，但守本心之安。

再往上，可見(jiàn)“靈巖初地”“六峰寶山”等坊額。這些石刻大多風(fēng)格樸素，少見(jiàn)浮夸的頌圣之詞，多是即景抒懷、感念天地之作。最打動(dòng)我的是一處無(wú)名小刻，僅四字：“此山可親”。不知何人所題，但說(shuō)出了我心中所想——六峰山不是那種讓人仰望驚嘆的“圣山”，六峰山就在這里，在靈山縣城中央，在日常生活里。它不像那些遠(yuǎn)離塵囂的名山，需要虔誠(chéng)的遠(yuǎn)行才能抵達(dá)；它就在家門(mén)口，這種親近，讓山的神圣性不是高高在上，而是可親可感。它只是存在，以山的方式，以石的方式，以樹(shù)的方式，以至于我離鄉(xiāng)多年仍念茲在茲。

登至山頂時(shí)，霧氣已散盡。眼前豁然開(kāi)朗，山下如一幅緩緩展開(kāi)的畫(huà)卷。

鳴珂江從山腳蜿蜒而過(guò)，在晨光下如一條銀色綬帶。江水不急，悠悠地繞城而行，仿佛一位不慌不忙的說(shuō)書(shū)人，用千年不變的語(yǔ)調(diào)講述這片土地的故事。江畔是廣闊的田野，正值早稻抽穗時(shí)節(jié)，綠意綿延至遠(yuǎn)山腳下。不遠(yuǎn)處，恩勝巖、三海巖、穿鏡巖等喀斯特峰林如筍如簪，在薄霧中若隱若現(xiàn)，這是家鄉(xiāng)的韻律；這是造化以萬(wàn)年為單位寫(xiě)就的詩(shī)行；這是我曾經(jīng)生活和工作二十多年的地方。我感恩自己成長(zhǎng)在這里，感激它讓我在一個(gè)樸素的人群中獲得了一種天生的“眾聲合唱”的文化心理。這種心理成就了我與他人、與外部世界的關(guān)系，造就了我在文學(xué)世界中書(shū)寫(xiě)和想象外部世界的視野。

我忽然想起，參加高考前第一次讀柳宗元《永州八記》，不解其妙；此刻站在故鄉(xiāng)的山頂，看這“羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪”般的景致，方知山水文章不在辭藻堆砌，而在眼與心的相遇，眼里有光，心里有山。六峰山?jīng)]有名山大川的奇絕，卻有生活本身的體溫——山下的煙火、街市的小民、田間的農(nóng)人，都與這山構(gòu)成了完整的生息圖景。

據(jù)縣志記載，宋時(shí)六峰山便有“人寰勝地”之譽(yù)。古人愛(ài)山水，更愛(ài)山水中可居可游的煙火氣。想來(lái)當(dāng)年那些文人雅士，登臨此山時(shí)，不僅為風(fēng)光所動(dòng)，更為這山水與人間和諧共處的景象所感。嶺南僻遠(yuǎn)，反而少了諸多名山的沉重歷史包袱，多了份自在從容。

下山時(shí)，我特意繞到黃華書(shū)室舊址。這處清代書(shū)院早已傾頹，僅存石基和半堵殘墻。但站在廢墟間，仍能想見(jiàn)當(dāng)年書(shū)聲瑯瑯的場(chǎng)景。這大概就是山的教化——它不言語(yǔ)，卻以它的沉穩(wěn)厚重，告訴生活在其間的人：要有根，要有守。它是一種歲月和環(huán)境的造化，更是一種精神的指引，引導(dǎo)我們向上向善。

更值得一提的是，晚清名將馮子材、劉永福皆居欽州，同一水路，距之百里，想必他們年少時(shí)，也曾到此攀登。山培養(yǎng)人的眼界——站在高處看故鄉(xiāng)，看天下，那份家國(guó)情懷便有了具體的依托。史載馮子材晚年歸鄉(xiāng)，仍時(shí)常登高遠(yuǎn)眺，不知他望著這片山水時(shí)，心中是“將軍白發(fā)征夫淚”的慨嘆，還是“青山依舊在”的釋然？

最意外的，是山中碑刻記載，齊白石老人曾游此山。那是1926年，白石老人南下，不知何風(fēng)吹其到靈山?？梢韵胍?jiàn)，這位以畫(huà)蝦聞名的大師，站在這座嶺南山峰上，眼中看到的，定是不同于湖南老家的山水肌理。他的畫(huà)作中雖未見(jiàn)六峰山蹤影，卻被靈山荔枝滋養(yǎng)他的味蕾，更點(diǎn)燃了他的創(chuàng)作激情。他坐在荔枝樹(shù)下，將宣紙鋪在膝頭，以筆墨捕捉荔枝的神韻?！拔逶麓沟羸Q頭”，看山觀水的種子一旦落入心中，就在此刻發(fā)芽。大師的藝術(shù)養(yǎng)分，向來(lái)來(lái)自最樸素的大地。

午后，山間忽然落雨。不是暴雨，是嶺南特有的煙雨，細(xì)密如紗，將整座山籠在朦朧中。我避雨于懷海廊。這是一處半開(kāi)放的廊亭，以本地青石砌成，簡(jiǎn)樸無(wú)華。雨聲打在樹(shù)葉上、石板上、遠(yuǎn)山近谷，層次分明。霧氣從山谷升起，漫過(guò)山腰，六座山峰在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真有了“半巫山”的仙氣。

我忽然理解為何古人愛(ài)畫(huà)雨后山水。唯有雨霧，能軟化山的輪廓，能朦朧物的邊界，能讓實(shí)景生出虛境。眼前六峰山，在雨中不再是一覽無(wú)余的“景”，而成了可望及的“境”。巖石的冷硬被霧氣包裹，草木的青翠被雨絲浸潤(rùn)，連時(shí)光都仿佛慢了下來(lái)。

廊柱上有副對(duì)聯(lián)：“懷納天地氣，海容古今流。”寫(xiě)得大氣，但我此刻覺(jué)得，山不需要“納”也不需要“容”，山就是山本身。雨來(lái)，它受著；霧起，它承著；人登臨贊嘆，它聽(tīng)著；人下山歸去，它還在那里。這種“在”，不是被動(dòng)地存在，而是一種主動(dòng)的、沉靜的、亙古的“在場(chǎng)”。

雨停了，我下山的路更幽靜，石階上落葉堆積，踩上去沙沙作響，仿佛天地間只剩自己心跳的“岑寂”。燕子在山崖間穿梭，叫聲清脆。這些生靈與山相伴的歲月，比任何人類(lèi)都要久遠(yuǎn)。山是它們的家，而古稀的我只是此山漫長(zhǎng)生命中的過(guò)客。

快到山腳時(shí)，我回望來(lái)路。六峰山六個(gè)山峰的剪影在天幕上勾勒出熟悉的輪廓。是日我登山所見(jiàn)：晨霧中的山門(mén)、石像前的香火、摩崖上的石刻、山頂?shù)奶魍⑸较碌娜思?、雨中的云霧、紛飛的燕子……這些片段如珍珠，被一條無(wú)形的線串起——那條線叫故鄉(xiāng)，叫記憶。

于是，我發(fā)現(xiàn)，從心之年登上六峰山是我生命的還童，我生命的一部分，永遠(yuǎn)地留在了這里，與山石草木融為一體。無(wú)論走多遠(yuǎn)，無(wú)論過(guò)了多少年，我都有一座山可以回望——不高，卻足以讓我看到故鄉(xiāng)；不大，卻足以安放鄉(xiāng)愁。

這便夠了。

（圖為欽州日?qǐng)?bào)登馮藝作品截圖）

作者簡(jiǎn)介

馮藝，廣西作家協(xié)會(huì)原主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員。作品散見(jiàn)《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《詩(shī)刊》《鐘山》《花城》《美文》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》等報(bào)刊，出版著作《紅色的沉思》《桂海蒼?！贰都t土黑衣》《瑤風(fēng)鳴翠》《云山朗月》《甘苦人生》《沿著河走》《除了山水，還有什么》《相見(jiàn)》《馮藝詩(shī)選》《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·馮藝卷》十余部，其中散文集《朱紅色的沉思》《桂海蒼?！贩謩e獲第四、第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

散文《一個(gè)人的國(guó)際共運(yùn)史》入選2015年當(dāng)代中國(guó)文學(xué)最新作品排行榜；散文《古老運(yùn)河的娃娃們》獲《人民文學(xué)》2021年度特別獎(jiǎng)。散文《福屯，福屯》獲《民族文學(xué)》2022年度獎(jiǎng)。先后擔(dān)任中央電視臺(tái)大型電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《西部的發(fā)現(xiàn)》總撰稿；中央電視臺(tái)廣西壯族自治區(qū)成立五十周年文獻(xiàn)紀(jì)錄片《錦繡廣西》總撰稿。主編《中國(guó)散文詩(shī)大系》《中國(guó)少數(shù)民族作家作品大系》《廣西大百科全書(shū)·文化卷》《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)》等多卷本叢書(shū)。

▍圖文來(lái)源：靈山縣文化廣電體育和旅游局

▍圖文整理：宣傳和對(duì)外交流科

▍文中圖片版權(quán)歸原作者所有，僅做公益分享， 如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系文旅君署名或刪除。

（欽州市文化廣電體育和旅游局出品 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源）