來源：滾動播報

（來源：邯鄲晚報）

□劉殿雙

據(jù)傳，在北宋初年，有一位奇人術(shù)士在響堂山附近尋找風水吉地開鑿石窟。他來到老爺山下后，每日向路人詢問“何年何月此處能成就如來道場”。最終，在一個放羊人的戲言下，奇人術(shù)士以神奇的方式在老爺山山崖上開鑿出了摩崖石刻，這一傳說為老爺山摩崖造像增添了幾分神秘色彩。與南響堂石窟直線距離幾百米隔河相望有一座不起眼的小山崖，這座山崖被當?shù)厝朔Q作“老爺山”，老爺山摩崖造像雕鑿于天然的西側(cè)崖壁上，但造像風格截然不同?，F(xiàn)在此地已開辟為公園，來來往往，熙熙攘攘，有散步、有跳舞、有直播……活動項目層出不窮。

山頂原有一座老爺廟，石佛龕在廟西側(cè)天然的崖壁之上，故稱老爺山石佛龕，又稱為“老爺山摩崖造像”。1993年7月,老爺山摩崖造像被河北省人民政府核定公布為省級文物保護單位。

老爺山石佛龕沒有確切的開鑿紀年，從造像題材和造像風格來看，它的雕造時間應(yīng)該在宋代，現(xiàn)存遺跡來看，沒有統(tǒng)一規(guī)劃，后代有修鑿。摩崖造像分上下兩層，下層一列像的南端的石階與上層的北端相連接。共有佛龕7個，大小造像86身，造像題材包括佛、菩薩、弟子、護法、供養(yǎng)人、天龍八部以及佛涅槃像等。這些石像有蹲有坐，有立有臥，風格不一、姿態(tài)各異，有的頭戴高冠，有的身穿甲胄，有的手持羽扇，有的頭頂飛龍。

摩崖造像中出現(xiàn)了藏傳密教的元素，持金剛杵的鎧甲坐像、龍形獸浮雕和二指禪印等形象，可能與蒙元時期信仰的影響有關(guān)。其中北龕規(guī)模最大，為尖拱形，龕楣刻有四條翻騰的蛟龍，龕側(cè)雕菩提樹。龕內(nèi)正中供釋迦牟尼立像及迦葉、阿難兩弟子，佛像之手勢、發(fā)髻等細部雕刻比例準確，惟妙惟肖。迦葉弓背曲腰，面部瘦削，真實地表現(xiàn)了人物的年齡及性格特征。

下層兩龕，位于上層諸龕的北端，內(nèi)亦為一佛二弟子像，龕側(cè)雕菩提樹及供養(yǎng)人。

在石刻下方北側(cè)有元代大德元年碑碣一塊，方形，碑名《院下宮真洞》，豎行共十八行，碑中提及“大唐志”開山引水修水利之事，并有“磁州滏陽縣河下村韓承吉書”等字，保存較好，碑文記述了該觀前住持道士張志演開山置田的功業(yè)及龍陽觀占地的具體范圍。

中國的石窟石刻藝術(shù)發(fā)展到五代至兩宋時期，無論在數(shù)量上還是在規(guī)模上都有很大的衰減?；旧喜辉儆邢癖背瘯r期皇家貴族出資營建的恢宏之制，但在陜西、四川、河北等地也留下了不少的佛教藝術(shù)珍品，如延安的清涼山萬佛洞、子鐘山石窟，四川的安岳、大足石刻等等。

而河北的宋代佛教遺存主要集中在河北南部。老爺山石刻便是宋代石刻中具有代表性的作品。老爺山石刻的造像題材有佛、菩薩、弟子、護法、供養(yǎng)人、天龍八部、佛涅槃像等，最主要的是，在這些佛造的周圍出現(xiàn)了大量的排列整齊的供養(yǎng)人像，形象生動，服飾寬衣大袖，面容貼近現(xiàn)實，反映宋代造像世俗化趨勢。供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內(nèi)畫上或刻上自己、家族、親屬和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人像。老爺山石刻更多地體現(xiàn)出宋代佛教雕塑藝術(shù)趨于世俗化的特征。

北宋初年，宮廷中還專門成立了翰林國畫院，集中了一大批藝術(shù)家。宋代提倡的文人政治，為藝術(shù)的發(fā)展提供了土壤，老爺山石刻就是在這種特殊的歷史背景下產(chǎn)生的。

老爺山石刻的造像在雕刻法上不拘泥于十分規(guī)律的線條，而是按照“勾綽縱掣，理無妄下，以狀高側(cè)深斜，飄然遠舉之勢”的手法進行雕鑿。盡管極為細膩的雕刻手法有失雄勁健壯的風度，但老爺山的石刻藝術(shù)在宋代的佛教藝術(shù)史上仍占有一席之地，是研究宋代佛教化和信仰的重要參照。