儒家經(jīng)典內(nèi)化為士族家法，士族之家甚至各自以獨特的家法相標榜。《晉書》卷四五《王暾傳》載：“暾妻前卒，先陪陵葬。子更生初婚，家法，婦當拜墓，攜賓客親屬數(shù)十乘，載酒食而行。”《晉書》卷五〇《庾敳傳》載：“王衍不與 敳 交， 敳 卿之不置。衍曰：‘君不得為耳�！� 敳 曰：‘卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家法。’衍甚奇之�！笨梢姼饔屑曳ㄟ�是一種標新立異的意味。

魏晉南北朝后期，士族的家法已經(jīng)有文本化的傾向。南朝王儉，“少撰《古今喪服集記》并文集，并行于世”。王儉年輕時撰寫的禮儀著作風行，說明儒家倫理被社會所接受。要注意的是，它不是強行接受，而是風行于世，是一種自覺和自發(fā)的態(tài)度。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》也是士族家法文本化的表現(xiàn)。

隋唐時代統(tǒng)一南北，儒家經(jīng)典作為學校教材和科舉考試的內(nèi)容，有必要有統(tǒng)一的注疏，于是有《五經(jīng)正義》定本編纂，儒學經(jīng)典意義上的“家法”一詞終于因此而絕跡。家法除了一般意義上的家傳學問外，更多的是指士族家庭的行為規(guī)范，于是家法又被稱為門風。在這里儒家經(jīng)典的倫理資源價值仍然發(fā)揮著重要作用。比如《全唐文》卷四六四《冊杞王妃文》雖然是套路上的文章，但它強調(diào)了儒家經(jīng)典如何從書本的教義變成行為的準則：“《禮》以大婚崇繼嗣，本人倫之教；《詩》言淑女配君子，系王化之綱�！薄叭嵬穹A乎天和，禮樂成于家法，明章婦順，虔奉姆儀�？嗣儿o巢》之規(guī)，葉宣《麟趾》之美�！�

《孔子圣跡圖·西狩獲麟》

唐代的士族之家也是各有家法，即治家的行為準則。例如，樊洋九歲喪父，其母親齊“夫人哀而撫之，思期勤斯，以慈以惠，示以家法，俾有見焉”。柳玭《戒子孫》云：“蒞官則潔己省事，而后可以言家法，家法備，然后言以言養(yǎng)人�！毙煦C所撰王夫人墓志云：“初，先姑之治家也，嚴而有惠，通而得禮。夫人觀刑稟教，莫不率循。故三十余年，門風家法，凜然如舊�！薄爸鞗佒畞y，（崔）祐甫妻王氏陷于賊中，泚以嘗與祐甫同列，雅重其為人，乃遺王氏繒帛菽粟，王氏受而緘封之，及德宗還京，具陳其狀以獻。士君子益重祐甫家法，宜其享令名也�！贝送猓�有穆氏家法、柳氏家法在當時也很有名。

由于士族之家各有家法，在婚喪禮儀活動中各行其是，于是要求家法統(tǒng)一的呼聲開始出現(xiàn)。

《新唐書》卷一九七《盧弘宣傳》載：“弘宣患士庶人家祭無定儀，乃合十二家法，損益其當，次以為書。”這里清楚地指出，盧弘宣看到士庶之家在祭祀禮儀上各行其是，感到擔心，于是把十二種流行的“家法”（當已形成“文本”）加以重新增刪修訂，編纂成新的家法書籍。這樣的書我們沒有看見。但是我們看到，這里的“家法”已經(jīng)成為一個新的書籍化的范本了。我們至今沒有看見盧弘宣編纂的重新統(tǒng)一吉兇禮儀的范本，但是《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》的史部儀注類都有許多書儀，作者包括鄭余慶、裴佐、裴度、杜友晉等人。文獻上的書儀只有目錄，而敦煌地區(qū)更發(fā)現(xiàn)了張敖、鄭余慶、杜友晉等書儀文本十余種。家法成為士庶之家日常禮儀往來中的行為儀范，更有“太公家教”一類家庭倫理教科書，教人以做人的道理。宋代的士大夫之家也制定自家的家法，諸如“司馬溫公家法”“袁氏世范”以及朱熹訂立的“家法”，但是這些家法在內(nèi)容上已經(jīng)沒有多大差異�！凹曳ā钡奈谋净推占盎柚∷⑿g(shù)等科技成果而更加風靡全社會。明清時代的《朱柏廬治家格言》流行極廣，幾乎成為統(tǒng)一的治家格言，很少有人再固執(zhí)于一家之家法了。

P.3599《太公家教一卷》(局部)，法國國家圖書館藏敦煌文獻

綜合以上論述，我們可以對“家法”的演變形成如下的認識：家法最初是指研究儒家經(jīng)典的章句之學，是一種根據(jù)家學傳統(tǒng)講述的經(jīng)學解釋文本和解釋傳統(tǒng)。家法在魏晉隋唐時代成為士族的禮法門風，士族的倫理行為和禮儀規(guī)范被推定為家法。魏晉隋唐士族的家法原本是具有個性化的，士族之家各有各的家法，但是隨著儒家經(jīng)典文本及其解釋的規(guī)范化，隨著士族家法的文本化，社會上有整齊家法、規(guī)范吉兇禮儀的呼聲和要求。于是，家法儀范的統(tǒng)一化成為歷史的趨勢。正是通過這樣的演變，儒家倫理完成了從國家意識形態(tài)向社會和個人倫理規(guī)約的轉(zhuǎn)變，國家的意志最終變成了社會和家庭的意志。

（摘自《唐代家庭：生活、生計與家風》，為方便閱讀，省去注釋）

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