中國歷史文化名村——閩東古田縣杉洋鎮(zhèn)杉洋村，地靈人杰，人才輩出。

這里，有大魁天下的狀元2名，金榜題名的進(jìn)士90余名（現(xiàn)存可考名錄），上百名舉人及貢生、監(jiān)生、諸生，以及近現(xiàn)代一大批佼佼學(xué)子和知名人士。他們當(dāng)中，有躋身仕林、成為聲聞朝野的朝廷重臣、守疆將領(lǐng)、民族英雄；有飲譽(yù)文壇的文人雅士、聞名遐邇的書畫名家；有武林高手、大德高僧、逸士真人；有革命先烈、全國勞模、一代鄉(xiāng)賢。

余復(fù)，為閩東狀元第一人

一個(gè)偏遠(yuǎn)的千年古村，何以人才如潮？筆者曾在中國歷史文化名鎮(zhèn)——杉洋鎮(zhèn)工作多年，對(duì)杉洋村有較深的認(rèn)識(shí)。該村人才輩出，緣于六道密鑰。

密鑰一：注重辦校，重教興學(xué)

杉洋村四大姓氏的祖先們深知，立定根基、興家旺族需要培養(yǎng)人才。“成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！币虼耍佳笾T姓歷來注重文化教育。杉洋余氏從建陽遷入，堅(jiān)持文武并重、耕讀傳家，加強(qiáng)對(duì)子孫的訓(xùn)誨。特別是余氏六世祖余仁椿創(chuàng)辦藍(lán)田書院，從家族式的私學(xué)發(fā)展為全村共有共享的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，開了規(guī)模辦學(xué)的先河，成為當(dāng)?shù)赜诺膿u籃。藍(lán)田書院建成后，先達(dá)余席珍等在此講學(xué)，培養(yǎng)了一大批弟子，使杉洋文化教育走向輝煌。同時(shí)，以藍(lán)田書院為引領(lǐng)，歷朝歷代各類教育機(jī)構(gòu)——包括后來的諸多私塾、教會(huì)學(xué)校、民辦學(xué)校等——也應(yīng)運(yùn)而生，形成龐大的辦學(xué)規(guī)模和濃厚的重教氛圍，人才自然不斷涌現(xiàn)。

密鑰二：先賢過化，影響千載

程朱理學(xué)集大成者、南宋理學(xué)大家朱熹，曾幾度抵達(dá)古田，并在杉洋藍(lán)田書院和擢秀齋這兩所當(dāng)時(shí)福建著名的書院講學(xué)。其倚重的18位古田籍門人中，余隅、余范、余亮、余畟、李昂、李元鼎等均為杉洋人士。朱子及其杉洋籍一眾弟子，對(duì)當(dāng)時(shí)及此后千年杉洋的文風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和人才成長(zhǎng)，影響之大，難以估量！

藍(lán)田書院 余新星 攝

藍(lán)田書院，由余仁椿創(chuàng)建于北宋開寶元年，是福建最早知名書院之一，唐宋時(shí)期閩東最高學(xué)府。朱熹曾兩度到此講學(xué)、授徒。

藍(lán)田書院魁星閣 阮以敏 攝

密鑰三：注重優(yōu)良家風(fēng)傳承

杉洋余、李、彭、林四大姓氏十分重視對(duì)子孫后代的家風(fēng)傳承。他們建造了厚重的宗祠文化和家譜文化。歷史悠久、建筑宏偉、文化內(nèi)涵豐富的四大宗祠被列為福建名祠，宗祠內(nèi)列祖列宗的遺像、神主牌、祖訓(xùn)族規(guī)、世系人物、功名匾，以及門前的旗桿等，向子孫展示祖德宗功，是對(duì)后代進(jìn)行家風(fēng)教育的重要載體。經(jīng)常性的祭祖活動(dòng)，使后輩懂得敬祖尊宗，以先賢德業(yè)為榜樣。杉洋各宗祠內(nèi)設(shè)有特有的功名石，只有中了狀元的子孫才有資格開啟，將其重鋪為登堂進(jìn)殿的階石。祠堂門前旗桿林立，昭示著歷代先人所取得的功名成就。

四大姓氏都修有歷史悠久、世系完善的家譜，且經(jīng)歷代重修，綿延不絕，譜牒中的人物傳記記錄甚詳。杉洋一直流傳著“余氏只今丞相裔”“李家原是帝王孫”“文韜武略出彭林”等宣傳宗族歷史的口頭禪。各姓氏族譜中都有祖訓(xùn)族規(guī)，包含勸訓(xùn)子弟“修身進(jìn)德”“惟讀惟耕”“讀書繼世”“詩禮傳家”“讀書為重”“學(xué)識(shí)豐身”等條文，貫穿著儒家教育思想。通過修譜、續(xù)譜、讀譜活動(dòng)，促使子孫以祖德宗功為榮，激勵(lì)后人正心修身、立修齊志，行正道，求出息。

密鑰四：具備開放包容意識(shí)

杉洋地連五縣，又是歷代設(shè)防要地。史上杉洋士民不閉關(guān)自守，不囿于一隅孤芳自賞，而是敢于打破宗族和村莊的樊籬，以包容的心態(tài)誠心接納外來的名賢志士，大膽搜羅外地人才，以他山之石充實(shí)自我。

南宋乾道年間，重建藍(lán)田書院時(shí)，外聘“秀茂先達(dá)”余席珍擔(dān)任教主，使藍(lán)田書院重整雄風(fēng)。南宋慶元三年，杉洋文士余隅、余范等人不避政治風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)請(qǐng)當(dāng)時(shí)被朝廷打成“罪人”的朱熹來書院講學(xué)，開杉洋一代文風(fēng)。遭朝廷貶官的楊易被貶到杉洋任巡檢，惠政愛民，得到杉洋人的保護(hù)和尊敬，死后被奉為通鄉(xiāng)拓主，連他的隨從舍人，死后也被祀為神靈，稱之為舍人爺。被清朝廷定罪后釋放的朱山，當(dāng)了乞丐來到杉洋，也被杉洋人尊為武術(shù)龍樁拳的祖師爺。身懷降乩之術(shù)的文士米仙來到杉洋，被杉洋人奉若神明。即使是流落到寺院的僧人，也被杉洋人尊為祠廟的守護(hù)者。閩縣舉人劉云章被杉洋人請(qǐng)來長(zhǎng)期設(shè)館授徒。清末到杉洋布道的英籍傳教士，同樣得到杉洋民眾的尊重，支持他在杉洋辦學(xué)。

杉洋人士還能充分利用人際關(guān)系，讓高官名流認(rèn)識(shí)杉洋，關(guān)照杉洋，提高杉洋知名度。一代名臣、清代帝師朱珪兩次為杉洋藍(lán)田書院寫記，就是突出的例子。在名人光環(huán)之下，杉洋學(xué)子引以為榮，受到鼓勵(lì)，追求奮進(jìn)。

密鑰五：形成良性競(jìng)爭(zhēng)氛圍

杉洋村四姓合居，分為八境，人口稠密，既是一個(gè)和諧整體，又形成互相競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。各姓氏都希望本族子孫后代多出人才，使之能在杉洋自立，對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有建樹。就是在本姓氏內(nèi)部，各支各派也形成爭(zhēng)強(qiáng)局面，各自恪守宗風(fēng)家教，希望子孫興旺，宗支發(fā)達(dá)。除了村內(nèi)八境，周邊村落也都是余、李等姓氏宗支繁衍生息的支派，各村落也有各自對(duì)興盛的冀盼。頻繁的社會(huì)活動(dòng)、社交往來，文化資源和自然資源的共享，廣泛的人際交流等，都能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，促進(jìn)人文發(fā)達(dá)，使一代又一代人積極進(jìn)取。

杉洋文昌閣，始建于宋建隆年間，清雍正十二年重修 阮以敏 攝

密鑰六：打造宜居育人環(huán)境

杉洋綠水青山，平疇廣野。卜居杉洋的四大姓講究風(fēng)水龍脈，認(rèn)為杉洋是毓秀鐘靈之地。一方水土養(yǎng)育一方人才，風(fēng)水也罷，龍脈也罷，其實(shí)就是杉洋人自身創(chuàng)造出來的人與自然和諧的宜居環(huán)境。四姓從遷居杉洋起，就注重環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和環(huán)境優(yōu)化。在農(nóng)耕時(shí)代，杉洋民眾充分利用有利的自然條件，加速發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使杉洋成為富庶之區(qū)，為培養(yǎng)人才提供殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使“樸者安謹(jǐn)愿而守耕鑿，秀者敦詩書而尚禮義”。

杉洋民眾在優(yōu)美的自然環(huán)境中不斷打造人文景觀，進(jìn)行大規(guī)模的人文設(shè)施建設(shè)。三里城墻形成了山鄉(xiāng)第一城，藍(lán)田八景、寺廟宮觀、亭臺(tái)樓閣，各類古建筑隨處可見，都成為文明建設(shè)的載體，營(yíng)造出文化氣息濃厚的育人環(huán)境，令當(dāng)?shù)厥棵癞a(chǎn)生自豪感和上進(jìn)心，也加強(qiáng)了與外地人才的交流，有利于吸引外地人才，這對(duì)培養(yǎng)本地人才起到很大的促進(jìn)作用。(老牛)

禪林祠 余新星 攝

禪林祠，又稱余氏宗祠，位于杉洋鎮(zhèn)北的獅巖山上。創(chuàng)建于宋景德四年，清咸豐二年重建。

李氏鳳林祠 余新星 攝

李氏鳳林祠，位于杉洋鎮(zhèn)夏莊村西南鳳林山麓，是閩東李氏總祠，主祀李氏入閩始祖、唐開成二年?duì)钤钫d。

鳳林祠前展示李氏子孫功名的旗桿石林立