縱觀《大學》的詮釋脈絡，其修身立德、內圣外王的智慧，至今仍能涵養(yǎng)人心、潤澤世風，為重建個體德性自覺、涵養(yǎng)共同體倫理、探索中國式現(xiàn)代化的人文路徑，提供了深厚的思想資源。

原文 ：《 <大學> 詮釋的歷史與價值》

作者 |曲阜師范大學政治與公共管理學院副教授 孟祥興

圖片 |網(wǎng)絡

[前文詳見2026年4月19日二條推送]

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王陽明的《大學》詮釋歷程

王陽明的《大學》詮釋是心學詮釋的典范。其詮釋歷程可劃分為三個關鍵階段。早年，他受朱子“即物窮理”說的啟發(fā)，致力于“格竹”實踐，試圖洞悉“天理”，失敗后一度轉向佛老之學；中年，他經歷了“龍場悟道”，頓悟“圣人之道，吾性自足”，遂轉而批判朱熹的“窮理”觀點。此時，他以“誠意”為《大學》修學的核心，推崇《大學》古本，撰有《大學古本旁釋》《大學古本序》等著作。晚年，他以“致良知”來闡釋“致知”，將其視為學問的頭腦，并形成心學思想結晶《大學問》，這一著作被尊為“師門之教典”，足以作為其《大學》詮釋的最后定論。

自“龍場悟道”之后，王陽明解決了“格竹”帶來的思想困境，確立了“心即理”的心學立場，開始著力構建心學視域下的“格物”觀。他將“格物”詮釋為“正念頭”或“格心”，將朱熹向外求索的路徑轉變?yōu)橄騼确词。瓿闪恕案裎铩钡男膶W化詮釋，這構成了他早期的格物論。晚年時期，他將“格物”與“致良知”相貫通，認為“格物”即“事事物物皆得其理”。這一轉變意味著，他由早年重視“正念頭”的內向性工夫，升華為于“隨事隨物”中體察本體良知之天理的工夫，即更加注重“格物”的“即物”取向。

陽明早年在詮釋《大學》時，將“誠意”視為“修身”的根本與學問的基石；晚年提出“致良知”理念后，雖然學問重心有所轉移，但“誠意”在“修身”工夫中依然具有重要的地位。關于《大學》中的“正心”工夫，陽明從兩個維度進行闡釋：一方面，從“心之體”的角度，弱化了“正心”作為獨立工夫的特性；另一方面，從“心之用”的視角，闡明了“正心”工夫的重要性，且“正心”總是與“誠意”緊密相連。“致良知”不僅是陽明心學思想的精髓，更在《大學》詮釋史上成為可與朱子“即物窮理”論相媲美的高峰。

王陽明堅持“親民”說而批判朱子“新民”說。他認為“親民”兼具養(yǎng)民與教民雙重意涵，更符合先秦孔孟之精神；同時指出“明明德”與“親民”是體用一源之關系，“親民”是“明明德”工夫的必然要求。對于“止于至善”，陽明將其闡釋為“心之本體”，強調“心外無理”“心外無善”，使其成為“明德”與“親民”的法則和理想境界。在《大學問》中，陽明基于“萬物一體”論，展開了對《大學》首章的詮釋，將“大人”定義為“與天地萬物為一體者”，為“大人之學”構建了一個立體的思想結構：以“萬物一體”作為理論根基，以“明明德”為工夫踐履，以“親民”為政教活動，以“止于至善”為“明明德”“親民”之法則與最高境界。

04

在不斷詮釋中呈現(xiàn)經典的價值

回顧《大學》的詮釋歷史，不僅揭示了中國哲學的經典詮釋傳統(tǒng)，更有助于我們深刻理解漢唐經學向宋明理學的轉變，以及經典文本在思想創(chuàng)造過程中的重要價值。經典的價值與意義正是在歷代持續(xù)不斷的詮釋中得以呈現(xiàn)，這對于當下如何對待傳統(tǒng)具有重要的啟發(fā)。我們應在經典與現(xiàn)實的互動中激活《大學》的思想生命力，汲取其“三綱領”“八條目”等核心理念的有益養(yǎng)分，使之成為滋養(yǎng)德性生命、助推社會治理、守護人文價值的思想源泉。尤其在當代社會價值多元并存、技術理性過度膨脹、人際疏離日益加深的背景下，《大學》所強調的“內圣外王”統(tǒng)一之道、“格物致知”的修身智慧、“修身齊家治國平天下”的倫理秩序，非但并未過時，反而以其整全性與根源性，為重建個體德性自覺、涵養(yǎng)共同體倫理、探索中國式現(xiàn)代化的人文路徑，提供了深厚的思想資源。

[本文系國家社科基金項目“《大學》詮釋研究”（20CZX020）成果]

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1997期第5版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

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