“援法入禮”：當代春節(jié)禮俗建設(shè)的意蘊與路徑

作者：邵鳳麗

摘要：禮俗是春節(jié)的核心構(gòu)成要素，承載著春節(jié)厚重的文化價值和社會功能。對于中國人而言，春節(jié)不僅是休閑娛樂時刻，更是通過祭祀、宴飲、拜賀等禮俗活動來調(diào)和人與自然、社會、家庭以及自我關(guān)系的神圣時刻。在當前社會環(huán)境下，春節(jié)禮俗的建設(shè)應積極融合現(xiàn)代價值觀念，遵循“援法入禮”的原則，將現(xiàn)代法律、法規(guī)所倡導的社會核心價值觀念融入傳統(tǒng)禮俗革新之中，以推動傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代化進程，從而實現(xiàn)時代精神與禮俗傳統(tǒng)的和諧共生。春節(jié)禮俗的當代建設(shè)不僅有助于提升個人素養(yǎng)，還能將個人行為融入家庭榮譽和社會責任之中，助推中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；禮俗；禮法

春節(jié)，作為中華民族傳統(tǒng)大節(jié)，蘊含著豐富的歷史文化價值。在辭舊迎新的特殊時刻，人們參與到一系列豐富多彩的節(jié)日慶典當中，通過對祖先和神靈的祭祀，以表達對過往歷史的尊重和緬懷，同時也寄托了對新一年美好生活的愿景。此外，人們還通過相互拜年、聚會宴飲等方式，表達新年的祝福與問候。值得特別關(guān)注的是，春節(jié)期間的祭祀、宴飲以及社會交往等民俗活動，常常伴隨特定的儀式規(guī)范與行為準則，進而構(gòu)成了春節(jié)獨有的禮俗體系。這一體系不僅凸顯了春節(jié)在歷史文化傳承方面的關(guān)鍵地位，也憑借其規(guī)范性和約束性，有效地促進了社會秩序的穩(wěn)定與人際關(guān)系的和諧。

禮俗，作為中國傳統(tǒng)文化的概括性詞語，呈現(xiàn)出將禮儀融入日常生活習俗的文化模式。從民俗文化的演變看，禮與俗之間存在著既對立又相互依賴、相互影響的關(guān)系，共同塑造了一個禮俗交織、以禮節(jié)俗的社會整體格局。在傳統(tǒng)社會，通過“禮法融合”的獨特機制，禮俗成為維護社會穩(wěn)定的關(guān)鍵要素。然而，自清末民國時期以來，這一傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，法律逐漸取代了禮俗的地位，導致禮與法之間出現(xiàn)了明顯的疏離。面對當前建設(shè)新時代禮俗文化的迫切需求，我們必須重新審視禮與法的關(guān)系。本文以春節(jié)禮俗建設(shè)為具體切入點，基于“援法人禮”的原則，探索重構(gòu)當代禮俗文化的路徑。“援法入禮”原則的核心，是將現(xiàn)代法律、法規(guī)所倡導的自由平等、尊重誠信、和諧友善等社會核心價值觀念，融入傳統(tǒng)禮俗的革新之中，旨在實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的和諧共生，共同塑造一個既繼承傳統(tǒng)禮俗精髓又符合現(xiàn)代文明要求的禮俗文化新形態(tài)。

一、春節(jié)禮俗的主要構(gòu)成

春節(jié)期間，民俗活動異彩紛呈，涵蓋了祭祀信仰、宴飲團聚、拜賀祝福、娛樂休閑、藝術(shù)審美等方面。在這些民俗活動中，禮俗元素較為集中地體現(xiàn)在祭祀信仰、宴飲團聚和拜賀祝福三個方面。

首先是感恩祈福的祭禮。對于祭禮的重要性，《禮記·祭統(tǒng)》中明確指出：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！贝送猓抖Y記·祭統(tǒng)》還強調(diào)：“祭者，教之本也已?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，祭禮扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅是對神靈的敬拜，更是調(diào)節(jié)君臣關(guān)系、父子關(guān)系以及貴賤等級等家庭倫理和社會關(guān)系的基石。

對于中國人而言，祭祖不僅體現(xiàn)了對祖先的孝順與崇敬之情，而且是一種重要的禮儀活動，它能夠?qū)⒓易宄蓡T緊密團結(jié)在一起，共同表達家族認同與歸屬感。春節(jié)祭祖擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，其根源可追溯至《禮記》中記載的“大飲烝”，這是一項在歲末舉行的盛大的祖先祭祀儀式。在上古時期，原本用于祭祀百神的臘祭活動，到了秦漢時期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胱嫦鹊膬x式。進入漢代，祭祖禮儀已成為春節(jié)期間不可或缺的重要活動，正如漢代崔寔在《四民月令》中所描述的那樣，“正月之旦，是謂‘正日’，躬率妻孥，潔祀祖禰。前期三日，家長及執(zhí)事，皆致齊焉。及祀日，進酒降神。畢，乃家室尊卑，無小無大，以次列坐于先祖之前；子、婦、孫、曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也?！钡搅嗣髑鍟r期，隨著家族組織的發(fā)展，春節(jié)祭祖成為重要的家族禮儀活動。同治年間湖南《臨武縣志》：“‘元旦’，臨俗旦日預置香案，設(shè)花燭、茶果等物，舉家長幼男女皆夙興盛服，擇吉時開門，燒紙錢，叩拜天地，以祈一歲之祥。次謁祠堂，無祠堂者即于祖先堂具香燭、茶果、酒饌列拜焉，然后拜于尊長，其下各以長幼為序而拜?！?/p>

春節(jié)期間，人們通過祭祖禮儀表達了對血緣倫理的深刻認同與實踐，同時，又通過祭祀灶神、財神等神靈，表達了對自然倫理的尊重和敬意。祭灶這一習俗，其歷史可追溯至先秦時期的《禮記·祭法》，書中記載“王為群姓立七祀”，即有一祀為“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立戶，或立灶”。至漢代，祭灶被列入大夫所祭的“五祀”之一，與門神、井神、廁神、中霤神共同守護家庭安寧。宋代孟元老在《東京夢華錄》中描述了當時臘月二十四夜祭灶的情景，“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)……帖灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之醉司命。”這一習俗一直延續(xù)至清代，顧祿的《清嘉錄》中亦有臘月二十四夜送灶的習俗，“俗呼臘月二十四夜為‘念四夜’，是夜送灶，謂之‘送灶界’?！敝敝撩駠鴷r期，《新民縣志》詳細描述了當時祭灶的儀式，“二十三日向晚，置桌于灶神牌位前，或就釜蓋以上不另設(shè)桌，陳列秫米、谷草、凈水、麥糖各一碗。又用粱秸編制鞍馬、雞、狗三事。將灶神像撕下，家主爇香三炷，叩首，亟將神像及鞍馬、雞、狗一并焚化。燃紙炮于戶外，連呼灶王升天。后待新年接神，始設(shè)香供。又是日，俗名為‘小年’。” 這些歷史記載表明，在中國傳統(tǒng)中，祭灶作為一項重要的節(jié)日習俗，一直受到人們的重視與傳承。

春節(jié)期間，除了祭祀祖先和灶王之外，還有眾多神靈需要人們的供奉與祭祀。在中國社會，門神因其守護家園、驅(qū)邪避兇和祈求平安吉祥的寓意而廣受歡迎。人們習慣在門戶之上張貼門神神像，以此來確保家庭的安寧。門神的概念最早可見于《山海經(jīng)》，而“神荼”和“郁壘”則被視為最早的門神形象。在《禮記·喪服大記》中，鄭玄的注解提到“釋菜，禮門神也”，這顯示出在當時已有門神的祭祀習俗。到了宗懔所著的《荊楚歲時記》中，有這樣的記載：正月一日，人們會“造桃板著戶，謂之仙木”，用以驅(qū)邪。明代以后，盡管人們開始用對聯(lián)替代桃符，但門神的祭祀傳統(tǒng)仍然得以保留并傳承至今。

此外，財神也是春節(jié)期間備受人們重視的神靈。清代顧祿的《清嘉錄》中描繪了人們急于迎接財神以求財運亨通的情景，“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭?！薄氨奉^”即“迎財神”。而在民國八年的《鳳城縣志》中，則記錄了人們在除夕時貼新畫、春聯(lián)，更換天地、灶神、門神等神像，并準備香燭、果品供奉財神的風俗?！叭眨菫椤觋P(guān)’，人家各貼新畫、春聯(lián)，粘掛錢紙（有服者否）。天地、灶神、門神各易新像，斗插紙馬，幾上壓銅錢成串（名‘壓神錢’），外陳香燭、果品，謂‘供財神’。”不僅如此，春節(jié)期間，人們還會祭祀天地、井神等其他神靈。例如，光緒年間的云南《普洱府志稿》中提到，“‘元旦’，以香燭、茶酒、齋品供天地，祀井灶、家神、祖先。禮畢，向父母、尊長稱祝?！倍诿駠摹俄祉艨h志略》中，則描述了除夕之夜的活動：“‘除夕日’，以盛饌祭祖宗于寢。三鼓后，繼續(xù)接祀灶神、天地、財神，男子無論老幼均行跪拜禮，女子則不與焉。”這些記載充分展示了春節(jié)期間人們對各種神靈的祭祀活動之豐富多樣。

春節(jié)期間舉行的祭祀活動，構(gòu)成了民眾精神文化生活中的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了中國人的血緣倫理觀念與自然倫理觀念。通過祭祀祖先和各種神靈，中國人表達了對祖先的深切懷念與崇高敬意，以及對大自然恩賜的感激之情，同時也寄托了對家庭幸福美滿、生活平安順遂的美好愿望。這些祭祀活動不僅承載并傳承了豐富的歷史文化，還增強了人們的精神力量，充分彰顯了春節(jié)深厚的文化底蘊和鮮明的時代價值。

二是團圓宴飲禮。團圓宴飲禮是中國傳統(tǒng)文化中的另一大特色，它根植于悠久的飲食禮儀傳統(tǒng)之中。從《禮記·禮運》中的“夫禮之初，始諸飲食”，到《周禮》中的“以飲食之禮，親宗族兄弟”“以饗燕之禮，親四方之賓客”，都強調(diào)了宴飲禮在家庭、宗族以及社交關(guān)系中的重要性。

春節(jié)期間的飲食，相較于日常，被賦予了濃厚的禮儀色彩。早在南北朝時期，《荊楚歲時記》中記載：“歲暮，家家具肴蔌，謂宿歲之儲，以迎新年。相聚酣飲，請為送歲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新，除貧取富也?！睔q末之際，家家戶戶準備豐盛菜肴，祭祀祖先，以迎接新年到來。即便是年夜飯后的殘羹剩飯，也需以特殊方式處理，以表達“去故納新，除貧取富”的美好祈愿。南宋時《夢粱錄》載：“家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗，疇昔侈靡之習，至今不改也?！贝汗?jié)期間，杭州城家家戶戶大擺宴席，宴飲歡笑的風俗歷經(jīng)歲月變遷一直保留下來。清代蘇州，“除夜，家庭舉宴，長幼咸集，多作吉利語，名曰‘年夜飯’，俗呼‘合家歡’?！蹦暌癸埐粌H是一頓飯食，更是家人間情感交流與祈福未來的重要儀式。民國十五年（1926年）《興城縣志》中載：“三十日（小月二十九日）是日也，……備筵合家聚飲。至夜具新衣冠遍拜尊長，謂之‘辭歲’。合家或坐談或捏面餃謂之‘守歲’，……歸，煮面餃食之，謂之‘食元寶，喝元寶湯’。” 團圓飯作為春節(jié)期間最為豐盛的一餐，不僅是物質(zhì)上的盛宴，更是情感與禮儀的集中展現(xiàn)。無論身處何方，漂泊在外的人們都會盡力歸家，只為這頓意義非凡的年夜飯，共同舉杯慶祝新年的到來，傳遞著家的溫暖與對未來的美好祝愿。

春節(jié)期間，除了豐盛的年夜飯外，還有其他諸多重要的飲食禮儀。例如，古代就有歲首飲酒的習俗，據(jù)《荊楚歲時記》記載，“凡飲酒次第，從小起?！庇州d：“董勛云：俗有歲首用椒酒，椒花芬香，故采花以貢尊。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒。” 清代顧祿則描述了蘇州人在春節(jié)后相互邀請飲酒的風俗，“元旦后，戚若友遞相邀飲，至十五日而止，俗稱‘年節(jié)酒’。”而在民國時期的四川《新繁縣志》中，也提到了唐代長安的習俗，“《秦中歲時記》：‘唐長安風俗，每歲元日以后，遞相邀迎，飲酒賀節(jié)，號‘傳坐酒’。縣俗，于‘元旦’后競邀飲宴，謂之‘春酒’，蓋其遺也。”這些歷史記載不僅展示了春節(jié)期間飲酒的豐富禮俗，更凸顯了親友間團聚歡飲、共享和諧的溫馨氛圍。

[梁]宗懔撰，[隋]杜公瞻注，姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年。

春節(jié)期間，宴飲禮蘊含了祈福的深刻寓意，從菜肴的選擇到敬酒的次序，每一個細節(jié)都富含特定的象征意義，這些不僅為節(jié)日增添了喜慶色彩，也寄托了人們對未來的無限憧憬。同時，宴飲禮也是親朋好友交流互動的關(guān)鍵場合，是家庭成員增進情感聯(lián)系的橋梁，可以有效提升個人身份認同和共同體的凝聚力。

三是拜賀社交禮。人無法獨立于社會、群體而存在，需要在社會群體中進行生活。社交禮主要是從社會交往層面對個人行為進行的約束和規(guī)范，以保證社會交往的有序進行。中國傳統(tǒng)禮儀中非常重視社交禮，在《論語》和《禮記》等經(jīng)典文獻中都有體現(xiàn)和闡釋。《論語》中強調(diào)，“君子敬而無失，與人恭而有禮。”在與人交往過程中，個體要重視“敬”與“恭”的表達。同時，“道之以德，齊之以禮”，通過道德引導和約束，從而實現(xiàn)社交禮維護社會秩序、促進人際和諧的重要價值。在具體交往中，《禮記》中“禮尚往來”的原則進一步強調(diào)了人際交往中的互動性。因此，對于傳統(tǒng)中國社會而言，社交禮不僅有助于維護個人的形象和尊嚴，更能促進人際關(guān)系的和諧與融洽。

作為歲首慶典的重要組成部分，春節(jié)期間一系列豐富多彩的社交禮充分展示了傳統(tǒng)禮儀的深厚底蘊及其生活價值。拜年這一慶賀新年、表達敬意的社交禮，其歷史演變與發(fā)展歷程深刻揭示了春節(jié)發(fā)展特征。南朝時，宗懔在《荊楚歲時記》中載，“正月一日……長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯?！碑敃r的拜賀主要是在家庭成員內(nèi)部進行。唐代以后，拜賀的對象不再限于家庭內(nèi)部，拜年逐漸發(fā)展成為一種具有社交意義的禮儀行為。宋代的官僚顯貴、文人士大夫?qū)Π菽甓Y儀追捧備至。但是直至明清時期，拜年禮儀才發(fā)展成為全民共享的節(jié)日禮儀。陸容在《菽園雜記》中記載明代時北京城春節(jié)的拜年禮儀十分盛行。初一以后，京城里的貴族官員、普通百姓，紛紛出門拜年，“往來交錯道路者連日”。蘇州人也很重視拜年，顧祿在《清嘉錄》中說蘇州人過春節(jié)時男女在家里給家長拜年之后，家長帶領(lǐng)諸人，“出謁鄰族戚友”，如不能親自拜訪，“或止遣子弟代賀”。即使平時因某些原因不愿相見的人，過年時也要相互拜年，彼此化解矛盾，“至有終歲不相接者，此時亦互相往拜于門”。作為傳統(tǒng)春節(jié)禮俗的重要構(gòu)成，拜年不僅可以表達對長輩的尊敬與感激，增進家庭成員之間的感情，同時也能加強鄰里和朋友之間的聯(lián)系。因而，作為年節(jié)期間社會交往的重要媒介方式，拜年不僅促進了人與人之間的交流與互動，更增強了社會整體的凝聚力與和諧度，在構(gòu)建和諧、緊密的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)過程中持續(xù)發(fā)揮著積極作用。

二、當下春節(jié)禮俗建設(shè)的價值意蘊

在中國文化中，禮的起源深遠且內(nèi)涵廣博，它與制度、教育、宗教、法律及風俗等緊密相連，共同塑造了中國人的日常行為規(guī)范。禮主要由三大要素構(gòu)成：禮義（或禮意）、禮儀（或禮法、禮文）以及禮器（或禮物）。禮義，即禮的內(nèi)在精神與價值，它體現(xiàn)了禮的深層含義?！抖Y記·中庸》：“義者，宜也?！绷x是符合規(guī)范的行為思想，要不偏不倚，符合中庸思想。而禮義是專指禮的內(nèi)在精神和價值，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)社會儒家倡導的人倫、風俗、社會、政治等方面。禮儀，是禮在實踐過程中的儀式程序、行為動作等外在形式。古籍中常將禮與禮儀區(qū)別論述，如《左傳·昭公二十五年》：“子大叔見趙簡子，簡子間揖讓周旋之禮焉。對曰：‘是儀也，非禮也’?！边@里將禮與儀區(qū)分開來，禮是一個綜合體，而儀特指外在形式。關(guān)于禮儀、禮義的關(guān)系，古人多有評說。例如《禮記·檀弓上》記載子路云：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”這里的哀與敬是指喪禮、祭禮的內(nèi)在意義，而禮則是指外在的禮儀形式。但是在后世發(fā)展過程中，隨著語言習慣的改變，禮又常稱為禮儀，因而對于禮與禮儀的具體所指內(nèi)容，需要在具體語境中理解，不能簡單劃分。禮器，則是禮在實踐過程中所需使用到的各種物品。從三者關(guān)系角度看，禮儀、禮器是有形的禮的外在體現(xiàn)，而其精神意義正是禮所強調(diào)的，即“禮尊其義”。

春節(jié)是中國人舉行辭舊迎新儀式的重要時刻，全家人團聚一堂，鞭炮聲聲，共同展現(xiàn)著對未來幸福生活的熱切期盼。盡管如今社會不斷發(fā)展，春節(jié)的傳統(tǒng)習俗也面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)與變革，但春節(jié)禮俗作為在人與自然、社會、家庭及自我關(guān)系處理中形成的獨特文化模式，具備在繼承傳統(tǒng)精髓的同時，不斷自我調(diào)整與適應的能力，以應對生活變遷所帶來的需求。春節(jié)禮俗的當代意義具體展現(xiàn)在以下幾個層面。

一是順天應時，辭舊迎新。中國文化之所以能夠跨越千年，至今仍充滿活力，根源在于中國人堅毅不拔與持續(xù)不斷的堅持，以及他們擁有的不斷向前看的時間更新觀念。盡管外表上可能給人以穩(wěn)重保守的印象，但中國人內(nèi)心深處對改變現(xiàn)狀、向往美好生活的渴望始終強烈。這種獨特的時間觀念特性，在中國的節(jié)日習俗中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在體現(xiàn)辭舊迎新的觀念方面，中國人創(chuàng)造了一系列富含象征意義的春節(jié)禮俗符號。這些禮俗，如臘月二十三送灶王爺上天述職，象征著對過去一年的總結(jié)與告別；除夕之夜接灶神歸家，則表達了對新年到來的熱烈歡迎與期盼；正月初五迎接財神，更是寄托了對未來財富與福祉的美好愿景。這些禮俗不僅體現(xiàn)了中國人對宇宙規(guī)律的尊重與順應，同時也反映了對時間流逝的敬畏之情，以及對舊歲的告別與對新年的期盼。盡管自然時間本身并無特定的人文屬性，但中國人卻為其賦予了深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。春節(jié)作為辭舊迎新的重要時刻，其核心意義之一便是代表了從過去向未來的轉(zhuǎn)變與更新。中國人深信，新的一年將帶來新的希望與機遇，而春節(jié)期間辭舊迎新的禮俗活動，則成為摒棄舊日困境與不幸，迎接新年好運與繁榮的象征。通過這些具有過渡性質(zhì)的禮俗活動，中國人不僅實現(xiàn)了時間的更新，更在精神層面上煥發(fā)出了永恒的生命活力。

二是敦親睦鄰，友善和諧。社會性是春節(jié)禮俗的重要特點之一。春節(jié)是一個重要的社交時機，人們通過拜年、互換祝福、禮物饋贈等各種社交禮儀，拜訪親朋、結(jié)交新友，進而加強了社會聯(lián)系和交流，促進了社會秩序的穩(wěn)定與和諧，同時也傳承和弘揚了地方文化和民族傳統(tǒng)。春節(jié)拜賀和互祝美好的習俗在中國已有數(shù)千年的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！叭绨菽辏m然辛苦，從本能上不情愿做，但出于年俗禮儀的要求，不得不做、不做不行從而主動去做，在大家都認真遵守拜年禮俗、自己也參與其中時，自己就能從中獲得從屬于這個群體的基于文化認同的滿足感，并由此覺得這種過年方式夠年味”。春節(jié)期間，家人、親戚、朋友和鄰居之間互相拜訪和饋贈，表達對彼此的關(guān)心和祝福，也增進了親情和友情，強化了自身的身份認同。

三是孝親敬祖，仁愛厚德。中國傳統(tǒng)文化尤為強調(diào)家庭的和諧穩(wěn)定，以及家庭成員之間的互親互愛。家庭倫理關(guān)系被視為社會和諧和個人修養(yǎng)的根基。作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)在強化家庭倫理關(guān)系、促進親情表達方面扮演著至關(guān)重要的角色。春節(jié)期間，人們會更加注重個人家庭角色的確認以及家庭關(guān)系和諧的強化，使得春節(jié)具有了突出的孝親敬祖和仁愛厚德的人倫特性。春節(jié)期間，人們回到家中，與父母、祖父母等長輩團聚，同時通過年夜飯、拜年等富有象征意義的禮俗活動，表達對長輩的敬愛和孝順之情。此外，春節(jié)祭祖也是中國傳統(tǒng)文化中家庭倫理觀念的重要體現(xiàn)，通過莊重而虔誠的祭祖禮儀，人們不僅緬懷先祖的功績與德行，表達對祖先的尊敬與感恩，更在這一過程中強化了對家族歷史與文化的認同感，體現(xiàn)了對孝道精神的傳承與弘揚。

四是以人為本，進取向上。中國傳統(tǒng)節(jié)日禮俗歷來強調(diào)對個體生命的關(guān)懷，尤其關(guān)注身體健康、長壽及吉祥幸福。給壓歲錢、守歲、飲屠蘇酒等，均源于對個體身體健康、生命長久的考量，從而形成的獨特的節(jié)日禮俗。給孩子們的壓歲錢、紅包寓意祝福他們茁壯成長，家庭聚會上的屠蘇酒象征著驅(qū)邪辟惡、祈求福祉，守歲則表達對新年的迎接和對生命長久的珍視。這些春節(jié)禮俗，無不反映出人們在辭舊迎新的關(guān)鍵時間節(jié)點，對生命的敬畏之情以及對未來美好生活的期盼。

作為歲末年終大節(jié)，春節(jié)是中國人處理人與自然、社會、家庭以及自我關(guān)系的重要時間節(jié)點。古人將順天應時、辭舊迎新，敦親睦鄰、友善和諧，孝親敬祖、仁愛厚德，以人為本、進取向上的價值觀念蘊藏于一系列春節(jié)禮俗當中，讓人們在踐行節(jié)日禮俗的同時，感悟并傳承中華優(yōu)秀價值觀念。

三、當代春節(jié)禮俗建設(shè)的實踐路徑

在探索構(gòu)建當代春節(jié)禮俗的路徑時，追溯禮俗的歷史演變并從中汲取智慧顯得尤為關(guān)鍵。禮，其源頭深植于民俗之中，遵循著“因俗成禮”的邏輯，是在民間習俗的基礎(chǔ)上逐漸固化而成的行為規(guī)范。隨著時間的推移，禮不僅吸納并超越了這些習俗，更發(fā)展成為承載社會共同價值觀、衡量個體行為的重要標準。從根本上講，禮是社會秩序的基本準則和規(guī)范。然而，隨著社會的持續(xù)進步，社會規(guī)范體系逐漸擴展，法律應運而生，成為與禮并行的重要規(guī)范力量。荀子提出的“禮法”觀念，強調(diào)了“禮者，法之大分，類之綱紀”，認為道德是法律的基礎(chǔ)，法律應體現(xiàn)禮的精神，維護禮的價值。這一思想在《唐律》中得到了深刻體現(xiàn)，該法典因嚴格遵循禮的精神而著稱，成為禮法結(jié)合的典范。

在探討人的行為規(guī)范與社會秩序時，學者們從不同角度提出了各自的理論框架。美國學者孫末楠（William G.Sumner）提出了“俗、禮、法、制”的方法論，用以理解“民俗社會”中秩序的形成機制。而在對中國社會進行分析時，瞿同祖則運用“俗、禮、法”的框架，揭示了從習慣到法律的演變路徑。黃石則采用“風俗、禮、制”的分類，對紛繁復雜的民俗現(xiàn)象進行了系統(tǒng)梳理。梁漱溟則進一步指出，“社會秩序包含法律、制度、禮俗、習慣。一種秩序，即一套法制禮俗；而其社會之如何組織、如何結(jié)構(gòu)，也即安排規(guī)定于其中?！北M管這些學者在分類上存在細微差異，如對概念的廣義、狹義理解不同，以及討論問題的側(cè)重點不同，但他們都不約而同地強調(diào)了在社會生活中，禮與法之間存在著緊密而復雜的關(guān)聯(lián)。鄧子琴曾指出在中國傳統(tǒng)社會禮與法作用相似，但是動因不同?！胺蚨Y與法同為條理節(jié)度，以整齊規(guī)范人民者，而其異趣，則禮為內(nèi)力推動，系自發(fā)性。法為外力束縛，系強制性?！彪m然禮與法存在差異，但是在中國文化中能融合互通，“中國古代，則以禮融法?！编囎忧僬J為中國古禮中包含了法令的意義。但是隨著時代的發(fā)展，禮與法的關(guān)系也發(fā)生了變化，到了民國時期，出現(xiàn)了“以法代禮”，“而最近趨勢，則似欲以法代禮。”梁治平對此進行了總結(jié)，“回顧禮法之觀念史、制度史，大體可以說，三代以禮為法，禮、法無分；春秋戰(zhàn)國至于秦，法出于禮而獨立，儒法對立，禮、法分隔；漢以后，儒法合流，禮入于法，又造就一新的禮法秩序；而至晚清，西風東漸，世事不變，民主、法治觀念大興，傳統(tǒng)之禮法秩序無以為繼，至是，禮、法再度分立?！睆那叭藢ΧY法關(guān)系的研究中可見，自漢代至清代，傳統(tǒng)禮儀之所以能產(chǎn)生深遠的社會影響，得益于其與法之間的協(xié)同一致，禮法相融合，盡管作用方式不同，但核心價值觀念長期一致，共同維護了社會的和諧秩序。

自20世紀初以來，“以禮融法”的傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙苑ùY”，導致禮儀在正式制度和場合中的地位顯著下降以致消亡，但是作為生活規(guī)范的人生禮俗、歲時節(jié)日禮俗、祭祀禮俗等依然是民眾生活的重要構(gòu)成，實現(xiàn)了中華禮儀文脈在生活中的綿延賡續(xù)。但是進入21世紀后，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展以及社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，春節(jié)禮俗發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。城市化進程的加速打破了傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)，鄰里關(guān)系日益疏遠，使得很多集體性的傳統(tǒng)禮俗活動難以組織和實施。同時，年輕一代的生活方式和價值觀也在發(fā)生變化，他們更傾向于追求高效便捷的生活，對傳統(tǒng)禮俗的認同感和參與熱情相對較低。此外，全球化趨勢也對傳統(tǒng)春節(jié)禮俗的傳承造成了沖擊。隨著國際交流的增多，西方的節(jié)日文化、生活方式和價值觀逐漸滲透進中國社會，影響了年輕人的文化偏好。一些年輕人可能更傾向于慶祝西方的節(jié)日，而對傳統(tǒng)春節(jié)禮俗缺乏足夠的了解和興趣。在此時代背景下，要構(gòu)建新時代春節(jié)禮俗文化體系，需要借鑒歷史智慧，以保障春節(jié)禮俗能夠與現(xiàn)代生活相融合。春節(jié)禮俗之所以要與現(xiàn)代生活相融合，源于其本身的活態(tài)屬性?！抖Y記·禮器》：“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”南宋朱熹在編訂禮儀著述時也強調(diào)“因時制禮”，尊重時俗，“夫三王制禮，因革不同，皆合乎風氣之宜，而不違乎義理之正。正使圣人復起，其于今日之議，亦必有所處矣。”禮的傳統(tǒng)并非一成不變，在漫長的歷史發(fā)展進程中，禮的形態(tài)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)功能、意蘊價值等層面也要隨時代變化而發(fā)生變化。因此，當代春節(jié)禮俗建設(shè)應對傳統(tǒng)禮俗進行大膽革新和調(diào)試，以服務于現(xiàn)代生活為指向，充分體現(xiàn)時代特色。對于現(xiàn)代社會而言，禮的意義和價值已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在當今社會，禮治已不再是規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗е贫龋鴳獙鹘y(tǒng)禮儀與人倫道德融入個人的私德修養(yǎng)之中。重建禮儀的過程應當在個人品德培養(yǎng)與私德范疇內(nèi)展開，使之成為現(xiàn)代人多元化生活方式的一種選擇。這種重建，實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的過程，旨在構(gòu)建一個基于自由平等原則之上的新型家庭倫理秩序。同時，重建傳統(tǒng)禮儀必須在尊重個體尊嚴與價值的基礎(chǔ)上進行，摒棄那些與現(xiàn)代社會不相適應的元素，同時保留并弘揚那些能夠體現(xiàn)親情紐帶與現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)容。因此，當代春節(jié)禮俗建設(shè)迫切需要與現(xiàn)代生活、時代精神進行融合。在如何進行融合方面，可借鑒禮俗發(fā)展歷史經(jīng)驗，增強“法”的內(nèi)容，但是需要明確的是這里的“法”，但它并非指某一具體的法律、法規(guī)，而是法律、法規(guī)中所體現(xiàn)的自由平等、尊重誠信、和諧友善等當代社會核心價值觀念。在具體建設(shè)方面，傳統(tǒng)禮俗應主動與當代社會核心價值觀結(jié)合，遵循“援法入禮”與“以禮行法”的原則使得禮與法二者相互滲透、融合，最終促進禮的更新發(fā)展及法的普及認同?！霸ㄈ攵Y”旨在將現(xiàn)代社會的核心價值觀念融入對傳統(tǒng)禮儀的革新中，達到時代精神與文化傳統(tǒng)的和諧交融。而“以禮行法”則強調(diào)借助傳統(tǒng)禮俗的教化功能，提升公眾的法律意識與道德自覺，使現(xiàn)代法制精神不僅僅是一種外在的強制力，更是一種內(nèi)在的道德追求。因此，當代春節(jié)禮俗的建設(shè)將成為一個連通古今的橋梁，消除人們的日常生活實踐與現(xiàn)代法制精神之間的隔閡，將新時代的價值觀念轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨閷嵺`。這一過程不僅能促進傳統(tǒng)禮儀的更新，還將加速現(xiàn)代價值觀的廣泛傳播與接納，深化人們對這些觀念的理解與認同。

根據(jù)“援法入禮”原則，春節(jié)禮俗的實踐路徑主要體現(xiàn)在對禮儀內(nèi)容和形式的調(diào)適上。首先，對于那些依然與時代生活相契合的春節(jié)禮俗，應繼續(xù)保存并弘揚。以宴飲禮中的年夜飯為例，這一習俗不僅承載著家庭團聚的溫馨時刻，更是尊老愛幼、孝親敬老等傳統(tǒng)美德的生動體現(xiàn)。在傳承這一習俗的過程中，我們可以將現(xiàn)代社會的核心價值觀念——如平等、尊重、愛與關(guān)懷——融入其中，使傳統(tǒng)禮俗更加貼近現(xiàn)代人的生活方式和價值觀。在傳承這一禮俗的過程中，“援法人禮”還體現(xiàn)在加強對青少年的禮儀教育上，讓他們了解并遵守傳統(tǒng)禮儀，例如教導他們在長輩入席前不得擅自動筷，用餐時要保持安靜，不得大聲喧嘩，以及如何在用餐過程中表達對長輩的敬意和感激。在餐桌上，我們還可以分享彼此的生活感悟和成長經(jīng)歷，從而增進家庭成員之間的情感聯(lián)系。

其次，對于部分與現(xiàn)代生活節(jié)奏和價值觀不太契合的春節(jié)禮俗，需要進行調(diào)適和創(chuàng)新。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是堅守核心內(nèi)涵，創(chuàng)新形式。在“援法入禮”原則的指導下，應該保留那些與社會核心價值觀念相契合的春節(jié)禮俗，同時通過創(chuàng)新，使這些傳統(tǒng)習俗在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生命力。這一過程中，我們既尊重傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，旨在實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。以祭灶為例，這一禮俗本是表達對灶神的感恩與祭祀，也是對家的認同，其禮儀意義至今仍有積極價值，但是這一傳統(tǒng)習俗原本涉及復雜的物品準備和儀式流程，使得它在現(xiàn)代生活中難以實際操作。在現(xiàn)代社會中可以對形式進行創(chuàng)新，采用更為簡潔、環(huán)保的方式來實現(xiàn)。例如，可以組織家庭成員共同制作象征性的祭品，這樣的活動不僅簡化了傳統(tǒng)流程，還增強了家庭成員之間的互動與參與感。同時，通過講述祭灶的歷史故事和文化內(nèi)涵，可以讓年輕一代在參與中深入了解傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深他們對這一習俗的理解和認同。這種創(chuàng)新實踐不僅成功地保留了祭灶的核心意義，還使其更加符合現(xiàn)代社會的價值觀和生活方式。二是保存形式，調(diào)整意義。針對那些承載著時代意義的禮俗，我們可以根據(jù)時代發(fā)展調(diào)整其內(nèi)在含義。以祭神禮俗為例，我們無須局限于對神靈的信仰和崇拜的單一理解，而應將其看作是一種傳遞感恩之情、延續(xù)歷史文化的方式。春節(jié)期間的祭神、廟會，都是給予人們機會向祖先、自然以及社會表達感激，同時尋求內(nèi)心的平和與安寧。這種精神內(nèi)核與現(xiàn)代社會所倡導的感恩、尊重及互助精神高度契合，生動展現(xiàn)了“援法入禮”中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的智慧。

綜上所述，禮俗作為春節(jié)的核心構(gòu)成部分，不僅承載著豐富的歷史內(nèi)涵和文化價值，更是當代社會弘揚傳統(tǒng)美德、強化家庭紐帶、促進社會和諧的重要載體。在當代春節(jié)禮俗建設(shè)過程中，應遵循“援法入禮”的原則，將當代社會所倡導的核心價值觀念有機地融入春節(jié)禮俗實踐當中，既保留禮俗的莊重與神圣，又賦予其時代特色與現(xiàn)實意義，促進春節(jié)禮俗在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力，進而引導人們將個人的行為舉止與家庭榮譽、社會責任相結(jié)合，共同營造和諧、美好的社會環(huán)境，推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

作者簡介

邵鳳麗，遼寧大學文學院教授、碩士生導師，主要從事民俗學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。先后在《光明日報》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等報刊發(fā)表論文50余篇，出版《朱子〈家禮〉與傳統(tǒng)社會民間祭祖禮儀實踐》《家風家訓與鄉(xiāng)風文明建設(shè)：山西聞喜裴柏村的個案研究》等著作。主持國家社科基金青年項目1項、國家社科基金重大課題子課題2項，以及多項省級科研課題，獲遼寧省哲學社會科學成果獎三等獎、中國民俗學會生命樹獎、遼寧大學教學成果一等獎等獎項。

原文刊于《民間文化論壇》2025年第3期，注釋從略，詳見原刊。

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