現(xiàn)代社會最顯著的特征，就是速度太快。德國法蘭克福學(xué)派新一代領(lǐng)軍人物羅薩，曾系統(tǒng)性提出“加速社會”理論：

●生活步調(diào)加速。所有人都很忙碌，視頻、音頻都要倍速播放，社會不斷加速，生活時間不斷擠壓。所謂的美好生活，永遠可望而不可及。

●社會變遷加速。態(tài)度、價值、時尚、社會關(guān)系都在以持續(xù)增加的速率改變著。我們以為好不容易才追趕上的潮流，其實早已被社會拋棄在昨天。

●科技自身也在加速。信息、能量、技術(shù)都在提速。上一個科技還未理解，下一個新科技應(yīng)用已經(jīng)出現(xiàn)。我們的眼睛、雙手、心智幾乎被手機屏、電腦屏所霸占。

此外，現(xiàn)代社會還塑造了內(nèi)、外兩個動力——外在的社會動力（競爭）、內(nèi)在的文化動力（世界本來就該如此的信念）。這兩個動力導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的“自我加速循環(huán)”：

比如，互聯(lián)網(wǎng)不僅提升了溝通的速度，更重要的是，還形成了新的職業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以及溝通傳播結(jié)構(gòu)，開啟了新的社會互動模式，甚至是新的社會身份認同形式。

加速循環(huán)的世界，每個人都必須努力跑，才不會被時代洪流落下。就像劉易斯·卡羅爾所說：“在我們這兒，要保持原地不動，你得跑得飛快?！?/strong>

2. 風(fēng)險社會：“

人類日益生活在文明的火山口上

德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽?strong>《風(fēng)險社會》一書中說——“人類日益生活在文明的火山口上”。風(fēng)險已成為當代人類難以規(guī)避的問題，不僅成為我們這個時代的主導(dǎo)特征，更在于其與古代社會的顯著不同：

●現(xiàn)代社會的風(fēng)險具有更大的不確定性和不可感知性。如放射性物質(zhì)、水和空氣中的污染物等，對人和自然界的影響是潛在的、不確定的，人們很難通過感官直接感受到，所以很難預(yù)估危害發(fā)生的時間和大小?，F(xiàn)代社會風(fēng)險往往是系統(tǒng)的、不可見、不可逆的，人類以往應(yīng)對風(fēng)險的經(jīng)驗頻頻失靈。

●現(xiàn)代風(fēng)險具有整體性。傳統(tǒng)風(fēng)險影響的主要是某些特定的個人和群體，而現(xiàn)代風(fēng)險則往往是對某些區(qū)域的整體性威脅，并且日益表現(xiàn)出一種全球化趨勢。傳染病、核輻射、金融危機等都不分國界、不分種族、不分人群，可以迅速擴展到全世界，成為全球性問題。傳統(tǒng)社會，財富或權(quán)力還可以幫助某些社會群體繞過一些風(fēng)險（如饑荒），面對現(xiàn)代風(fēng)險，沒有人可以獨善其身。

●現(xiàn)代風(fēng)險具有主觀性和建構(gòu)性。只要人們在主觀上相信風(fēng)險的存在，風(fēng)險就是真實而有效的。在現(xiàn)代風(fēng)險面前，恐懼很容易自我發(fā)酵和莫名加劇，甚至一些“莫須有”的小事件都有可能釀成大的社會性災(zāi)難。2008年金融危機、以及剛剛爆發(fā)的硅谷銀行擠兌風(fēng)潮都是例證。

●現(xiàn)代風(fēng)險有自反性和內(nèi)生性。中國科學(xué)院曾發(fā)文指出：“人為火災(zāi)比自然山火更具破壞性”，折射出“人類自身已成為風(fēng)險主要生產(chǎn)者”這一事實。 科學(xué)技術(shù)本來是 解決現(xiàn)代風(fēng)險的基本手段和工具，如今卻成為現(xiàn)代風(fēng)險的源頭之一?？茖W(xué)對文明的反噬，使人們對科學(xué)已經(jīng)逐漸失去信任，甚至有人認為它是萬惡之源。

總之，現(xiàn)代社會的風(fēng)險不斷涌現(xiàn)和日益普遍化，傳統(tǒng)應(yīng)對風(fēng)險的機制幾乎毫無功效。人類仿佛坐在一個隨時可以噴發(fā)的火山口上。

3.

沖突社會：“信念諸神之爭”讓“虛無”成為現(xiàn)代社會的精神底色

馬克斯·韋伯認為現(xiàn)代社會的核心是“理性化”，理性化帶來“世界的祛魅”——過去人們相信萬物有靈，相信冥冥之中有一些難以言說的神秘事物構(gòu)成了宇宙的整體秩序。如今，宗教解釋一切的主導(dǎo)地位徹底瓦解，現(xiàn)代社會沒有神秘可言，尼采甚至喊出“上帝死了”。

“世界祛魅”的結(jié)果則是“信念的諸神之爭”。韋伯有一句名言：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”。人活著就會追問“生命的意義是什么？”“人為什么活著？”“什么值得追求？”這些關(guān)乎個體終極意義的問題，過去全部托付給了宗教。

而隨著宗教的祛魅，這些終極追問轉(zhuǎn)手交給了自己，于是多元社會——各種“主義”“信念“價值主張”就出現(xiàn)了。每個人都開啟了一套自己的信念體系，價值多元取代了價值一元，現(xiàn)代社會陷入了韋伯所說的“諸神之爭”。

價值多元的現(xiàn)代社會，“困惑、迷茫、虛無”成了精神底色。公共生活中許多激烈對立的議題，其實也來自價值觀之間的沖突。更糟糕的是，理性只能回答事實是什么，卻不能回答價值是什么，人類價值領(lǐng)域的沖突將會永久下去。

4. 知識社會：“人，成了一臺必須終身學(xué)習(xí)的機器”

傳統(tǒng)社會，人口和土地是引發(fā)社會動蕩變革最重要的要素，工業(yè)革命以來，知識、創(chuàng)新逐漸成為經(jīng)濟社會變革最重要的驅(qū)動力。管理大師德魯克稱現(xiàn)代社會是一個“知識社會”。在《知識社會》一書中，德魯克認為，“知識的生產(chǎn)率將日益成為一個國家、一個行業(yè)、一家公司競爭的決定性因素，個人也是如此?！?/p>

這意味著：

變化和創(chuàng)新成為常態(tài)。創(chuàng)新可能是一個新技術(shù)、新產(chǎn)品，也可能是一種新組織、新商業(yè)模式；隨之而來的則是新思想、新文化、新的生活方式?？傊?，現(xiàn)代社會無時無刻不在變化之中。

終身學(xué)習(xí)成為剛需。變化、創(chuàng)新、知識的終極來源只能是學(xué)習(xí)。“終身學(xué)習(xí)”不再是引領(lǐng)潮流的時尚，而是不被時代淘汰的剛需，傳統(tǒng)社會“一技傍身可立足數(shù)代”的歷史一去不復(fù)返了，“學(xué)習(xí)型組織”將成為優(yōu)秀公司的代名詞。

5.

契約社會：現(xiàn)代人深陷由無數(shù)關(guān)系之網(wǎng)編織的陌生人社會

北島有一首“一字詩”，題為《生活》，內(nèi)容只一個字：網(wǎng)。用網(wǎng)形容現(xiàn)代契約社會，似乎比形容生活更為合適。傳統(tǒng)社會是一個由政治和宗教組成的二元社會，人面對的不是政治，就是宗教，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。現(xiàn)代人則以多重身份，通過無數(shù)鏈接處于多重社會結(jié)構(gòu)中：

政治層面，現(xiàn)代社會是民主社會，個人以公民身份參與政治；

法律層面，現(xiàn)代社會是法治社會，個人以平等的法律主體參與司法活動；

經(jīng)濟層面，現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟社會，個人以公司職員、管理者等身份參與經(jīng)濟活動；

社會層面，現(xiàn)代社會是公民自治社會，個人以小區(qū)業(yè)主、某協(xié)會會員、NGO志愿者等身份參與社會活動。

這些變化，都可以用英國著名法學(xué)家梅因在《古代法》中的一句話——“所有進步社會的運動，都是一個從身份到契約的運動”來解釋。在梅因看來，現(xiàn)代社會是以個人為基本社會單位，以人與人之間的契約為紐帶組成的。 人們可以通過“協(xié)議的方法”來為自己創(chuàng)造或爭取社會地位。

現(xiàn)代社會更是一個多維鏈接的社會。人的鏈接關(guān)系由過去少量、附近、相識的熟人，變成了大量、遠方、不相識的陌生人。其間的不信任、緊張感很難說是減少了還是增加了。我們幾乎處在一個到處都是陌生人，隨時都要搭建新鏈接的陌生人社會。

人類社會自誕生的那刻起，本來就是個復(fù)雜系統(tǒng)，以上五個變化，更讓現(xiàn)代社會成為一個“超級復(fù)雜”系統(tǒng)（ 反思現(xiàn)代社會及其困境，推薦閱讀“反思現(xiàn)代性”六書）。最近三十年來，互聯(lián)網(wǎng)信息革命，尤其是人工智能，使現(xiàn)代社會的復(fù)雜度再上一層，進入了所謂的“烏卡時代”（VUCA）：

Volatility（易變性），

Uncertainty（不確定性），

Complexity（復(fù)雜性），

Ambiguity（模糊性）。

“烏卡時代”的典型特征是：無法理論推演、無法邏輯分析、沒有數(shù)據(jù)證明、甚至無法總結(jié)經(jīng)驗，一切處于實時的未知中。然而，我們的很多認知，還停留在傳統(tǒng)社會。

▋傳統(tǒng)認知工具的三大缺陷

人們常說，認知是理解新世界的最大障礙。面對超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會，很多滯留在傳統(tǒng)社會的認知，在解釋和預(yù)判上，顯得捉襟見肘。

比如，大多數(shù)人對現(xiàn)代社會的認知，分別來自如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)這些誕生于一兩百年前、甚至更早的學(xué)科體系。雖然，這些學(xué)科的基本思維，仍然是認識現(xiàn)代社會最基本的方法和工具，但如果教條不化，其缺陷也顯而易見。

缺陷一：各自為戰(zhàn)

——學(xué)科分裂嚴重，缺乏整體綜觀

社會學(xué)家曾感嘆道：“社會是一頭狡猾的獵物，實在難以琢磨”?！吧鐣笔且粋€類似于人體的“超有機體”，把握起來過于困難，因此我們不得不以盲人摸象的形式，各自為戰(zhàn)、各自觀察。經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)分支學(xué)科正是基于此，在過往150多年中逐漸產(chǎn)生的。

觀察可以多角度，但社會卻是一個整體。我們的教育因為文理分科、專業(yè)分科過早，導(dǎo)致穆勒所說的“只知其一，其實一無所知”。最典型的是很多歷史愛好者，甚至歷史學(xué)家，由于對經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)一無所知，導(dǎo)致對歷史幾乎毫無洞察。

缺乏整體綜觀，還會導(dǎo)致芒格所說的“手里有錘子，看什么都是釘子”。很多學(xué)者沉溺于某學(xué)科的單一視角，常陷入一葉障目，只見樹木，不見森林的窘境。然而，超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會，來自單一學(xué)科的認知，顯然是不夠的。

分析經(jīng)濟現(xiàn)象，“成本-收益法則”并不是能解釋一切交易行為的萬能鑰匙，否則就不會有奢侈品市場、“吉芬商品”；

分析政治行為，經(jīng)濟學(xué)的非理性模型、組織行為學(xué)的“群體迷思效應(yīng)”、人類學(xué)的文化視角都不可或缺。

分析法律案件，倫理學(xué)的糾纏、法醫(yī)學(xué)對證據(jù)的審定、心理學(xué)的心理分析，缺一不可；

近些年已經(jīng)有學(xué)者開始以跨學(xué)科視角重新審視人類社會，很多大學(xué)教育也努力推動以通識、博雅教育為主的教育模式。其原因正是基于上述“學(xué)科分裂”的現(xiàn)狀。

缺陷二：力學(xué)思維

——以“力學(xué)”理解世界，將問題規(guī)律化

現(xiàn)代大多數(shù)人的思維方式，占統(tǒng)治地位的依然是“力學(xué)世界觀”，該思維的幾個顯著特點是:

●世界是客觀的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是一個客觀不變的實體；

●世界是確定的。一定有一個底層規(guī)律有待被發(fā)現(xiàn)，也可以被發(fā)現(xiàn)；

●世界是可還原的。大問題可以拆解成小問題，局部試點成功，就可以推廣到全局。

這是一種典型的牛頓式的物理學(xué)世界觀，認為世界猶如建筑一樣，是個客觀實在物。因此，可以通過拆解、還原、細分，弄清整個大廈。但事實上，20世紀以來的相對論、量子力學(xué)已經(jīng)否定了這種世界觀。然而，這種思維到今天依然統(tǒng)治著絕大多數(shù)人的大腦。

缺陷三：線性時間謬誤

——缺少對時間力量的整體綜觀

大多數(shù)人對時間的理解，可以總結(jié)為：

●時間是一條線，勻速而來。世界不喜歡跳躍，一切都循序漸進的走來；

●時間是一條因果鏈條。認為時間靠前的是原因，靠后的是結(jié)果；

●時間可以重復(fù)。沿著過去與現(xiàn)在，通過合理的推理，就能預(yù)測未來。別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，可以成為自己的方法與警戒。

自達爾文發(fā)現(xiàn)演化論以來，以動態(tài)、變化、不均勻等視角分析生物界已經(jīng)成為常識。但是，在認識現(xiàn)代社會問題上，很多人使用的還是此前的世界觀——給歷史簡單歸因，以“后視鏡效應(yīng)”臧否歷史人物當時的決策，等等。

傳統(tǒng)認知方法的以上缺陷，其實是對復(fù)雜世界的過分簡化，是用拆解簡單問題的思維方法，認識超級復(fù)雜的問題。結(jié)果自然是錯誤百出，危害巨大。

個體層面，如果堅信人生可以規(guī)劃、問題可以拆解，就有可能陷入“合成謬誤陷阱”，躲開每一個小問題，陷入一個超級大麻煩；

商業(yè)層面，如果執(zhí)迷于學(xué)習(xí)曾國藩、馬云、喬布斯等人的成功，而無視他們的個人稟賦以及時代背景，別人的成功不但不能復(fù)制，反倒成了自己“失敗”的墊腳石；

社會層面，如果認定社會是個建筑工程，可以從全局、整體、結(jié)構(gòu)化去規(guī)劃、設(shè)計，那么，最后建成的，一定不是理想國，而是人間地獄。

正如丹尼爾·丹尼特在《直覺泵》一書中說：“你不能空著手做木工活，更不能空著腦袋思考”。傳統(tǒng)認知工具顯然已經(jīng)不夠，“烏卡時代”，我們必須要有一套全新的“思維腳手架”。

▋?yōu)蹩〞r代，理解復(fù)雜世界的兩個新工具

康德認為，世界的本質(zhì)——“物自體”究竟如何，我們不可知，但人類的先天認知模式都是一樣的，而且是必然且有限的。中國著名歷史社會學(xué)家趙鼎新在此基礎(chǔ)上，將人類的認知模式分為兩種：

一種是時間序列認知；

一種是結(jié)構(gòu)機制認知。

以解釋俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因為例：

第一種，從俄烏兩國的民族起源、分和經(jīng)過、歷史糾葛來分析，這種按時間軸前向的分析路徑，就是典型的歷史時間序列視角；

第二種，從當下國際局勢、俄烏兩國國情、普京與澤連斯基的人格特質(zhì)來分析，這種以維度視角切入的分析路徑，就是典型的結(jié)構(gòu)機制視角。

超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會，真相和本質(zhì)很難說清，但認識、理解現(xiàn)代社會，也只能從這兩個模式切入：

●時間序列

復(fù)雜社會究竟是怎樣從歷史中一步步演化而來？

究竟該如何面對我們身處其中的復(fù)雜社會？

復(fù)雜社會的未來究竟如何？

回答這些問題，必須引入新的“動態(tài)時間觀”，理解才能成為可能。而綜合多門新史學(xué)后產(chǎn)生的“新思想史”，是回應(yīng)這一問題的不二選擇。

●結(jié)構(gòu)機制

復(fù)雜社會的運行機制是什么？

不同大小規(guī)模的社會有什么不一樣？

復(fù)雜社會的關(guān)鍵要素是什么？

這些問題的回答，必須引入新的“結(jié)構(gòu)機制”才能成為可能。融合了諸多自然科學(xué)與社會科學(xué)新范式的“復(fù)雜科學(xué)”，無疑是新的思維腳手架。

其實，無論西方，還是中國，新思想史與復(fù)雜科學(xué)，既是前沿，也是顯學(xué)。彼得·沃森的《思想史》，在西方世界和中國同時走紅，彰顯了新思想史的獨特魅力。而不少物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諾獎得主，就是“復(fù)雜科學(xué)”的擁躉和受益者——2021年諾貝爾物理學(xué)獎授予了三位研究復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)家。在中國，商業(yè)、教育、出版領(lǐng)域，“復(fù)雜科學(xué)”更是這場認知革命的引領(lǐng)者。

“新思想史”與“復(fù)雜科學(xué)”，不僅成功整合了學(xué)科分立難題，以“反還原論”和更加綜觀的時間視角來審視人類社會，更是一次世界觀和認識論的全新升級。

▋新思想史：綜觀人類智力全貌，唯獨人心看不透

關(guān)于“新思想史”是怎樣以綜觀視角、從時間序列拆析歷史和現(xiàn)代社會”，簡要說，彼得·沃森在《思想史》中，將近些年很流行的“大歷史”，從時間、空間和范疇上做了革命性的拓展：

●思想，就是重要的觀念和發(fā)明；思想史，就是綜觀人類智力的全貌。皇皇四卷本巨著中，“意識”“火”“互聯(lián)網(wǎng)”不僅被定義為最重要的思想，甚至出現(xiàn)在書名中。

●同時，彼得·沃森又顛覆了傳統(tǒng)歷史對“大”和“小”的認知。

帝王將相、軍事戰(zhàn)役、帝國征服和停戰(zhàn)協(xié)約的大歷史，傳統(tǒng)史書比比皆是，但并不重要。比如：

軍事戰(zhàn)術(shù)的進步、新式武器的發(fā)明、國王和教皇之間爭取民心的博弈，才是歷史的真正動力；

大英帝國如何改變印度人思維方式，以及印度人又如何改變英國人思維方式，遠比宏大敘事的征服史更重要。

反之，許多“小”的知識、概念、時間，很少被納入傳統(tǒng)史書中，但卻被彼得·沃森寫入《思想史》。比如：

什么時候年代劃分成公元前和公元后；

為什么把圓周分成360°；

“天堂”觀念從何而來；

總之，在對超級復(fù)雜的人類歷史與現(xiàn)代社會洞察上，彼得·沃森的《思想史》之所以能和復(fù)雜科學(xué)相提并論，就在于它將思想重新定義為人類智力活動結(jié)出的那些最重要的碩果，除了那些公認的思想和觀念，沃森更重視科學(xué)發(fā)明的重要性。

但同時，沃森又清醒地看到，人類并非永遠進步，因為“猜不透的，永遠是人心”。人類的社會生活、政治生活取得了成功，但對自身和內(nèi)心世界的認識，結(jié)果其實很糟糕。

觀念多元，科學(xué)狂飆，但人心復(fù)雜叵測，這是沃森《思想史》的言外之意，也是交織纏繞著現(xiàn)代社會的三條繩索。

▋復(fù)雜科學(xué)：對世界運行機制的六個洞見

如果說新思想史是從太空鳥瞰地球，在200多萬年的歷史長河中尋找拐點和走向，那么，復(fù)雜科學(xué)更像一會兒理論研究，一會兒實驗，一會兒拿著顯微鏡，一會兒拿著放大鏡的超級神人，對世界運行機制能從不同的結(jié)構(gòu)，給出確定的、前瞻的結(jié)論。

但如果要問對超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會的整體性判斷，他總會說：

“思維和工具這里有，但結(jié)論要自己想?！?/p>

下面是我們從“復(fù)雜科學(xué)書系”中提煉出的六個洞見，是復(fù)雜科學(xué)理解現(xiàn)代社會最重要的思維和工具。

●洞見一：規(guī)則很簡單，系統(tǒng)卻很復(fù)雜

梅拉妮·米歇爾在《復(fù)雜》一書中寫道：“所謂復(fù)雜系統(tǒng)，就是由大量局部組成，不存在中央控制，通過簡單運作規(guī)則產(chǎn)生出復(fù)雜的集體行為和復(fù)雜的信息處理，并通過學(xué)習(xí)和進化產(chǎn)生適應(yīng)性的系統(tǒng)”。

只看定義十分難理解。以群居動物為例，單獨的螞蟻、蜜蜂遵循本能做簡單行動，但整個群落卻顯示出了極強的“秩序”與“智能”，針對這個系統(tǒng)我們不能建模、不能精準預(yù)測，甚至搞不懂內(nèi)在運行機制，無論如何研究單獨的個體，也推演不出整個系統(tǒng)，我們只能整體全局的考察整個物種群落。

這種從簡單規(guī)則到復(fù)雜系統(tǒng)的形成，可以映照諸多領(lǐng)域：

從一個活細胞，到一個器官，再到一個生命體，乃至整個生態(tài)系統(tǒng)；

從一個街頭小販的交易，到一個金融系統(tǒng)，再到全球經(jīng)濟體；

從一粒沙塵，到一座沙漠、山丘，再到整個星球乃至宇宙；

這些系統(tǒng)都是復(fù)雜系統(tǒng)。現(xiàn)代社會更是如此。我們可以宏觀整體地觀察整個社會，也可以從細節(jié)理解局部社會，但卻很難說清現(xiàn)代社會的本質(zhì)是什么，人類社會運行的終極規(guī)律是什么。

洞見二：復(fù)雜系統(tǒng)是一個“混沌系統(tǒng)”

未來不可預(yù)測

所謂混沌系統(tǒng)，有一個著名比喻——蝴蝶效應(yīng)：南美洲一只蝴蝶扇一扇翅膀，就可能會在佛羅里達引起一場颶風(fēng)。劉慈欣的科幻小說《三體》書名，就來自另外一個混沌系統(tǒng)——三體系統(tǒng)。

混沌系統(tǒng)往往是非線性系統(tǒng)，存在一個典型特征：初始值敏感——初始值的微弱誤差就會帶來推算結(jié)果的巨大差別，可謂“失之毫厘，謬以千里”。未來長時段天氣會怎樣，明天的股市誰漲誰跌，俄烏戰(zhàn)爭將來怎樣，起始預(yù)測總有誤差，但這些微小的誤差，會引發(fā)整個系統(tǒng)的巨大變化。這也是為什么在金融、國際政治領(lǐng)域，很多認知還停留在牛頓力學(xué)時代的專家，在“未來預(yù)測”上頻頻被打臉的原因之一。

混沌效應(yīng)徹底澆滅了人類預(yù)測未來的野心，所以美國科普作家詹姆斯·格雷克認為，混沌理論，是與相對論和量子理論并稱的“20世紀三大科學(xué)革命”。

洞見三：多（大）了，就不一樣了

復(fù)雜系統(tǒng)的另一個特征是“涌現(xiàn)”。用凝聚態(tài)物理學(xué)家安德森的話來說“more is different”，整體大于部分之和。

以生命為例，諸多細胞組成的組織，顯示出了新的特性；諸多組織組成的器官，又顯示出了新的特征。面對涌現(xiàn)，我們無法通過低一層的還原，弄清整個機制。

宏觀經(jīng)濟就是最典型的涌現(xiàn)經(jīng)濟。我們不能用思考家庭經(jīng)濟的思維，來思考整個國家經(jīng)濟。家庭更像一個共產(chǎn)計劃經(jīng)濟體，可以量入為出，但由無數(shù)家庭組成國家之后，新的特征就會出現(xiàn)。如果還采用計劃經(jīng)濟，無疑就開啟了哈耶克所說的通往地獄的道路。

現(xiàn)代社會中的全球經(jīng)濟、超大規(guī)模的城市，是涌現(xiàn)機制的絕佳范例。英國理論物理學(xué)家杰弗里·韋斯特發(fā)現(xiàn)：

城市人口每增加一倍，加油站只增加85%；

公司的數(shù)量在公開上市之后迅速減少，大約一半存活時間超過10年，不足5%的公司存活時間超過30年，在50年內(nèi)，死亡公司幾乎占到了100%；

地球耗費了200萬年時間達到10億人口后，再增加10億人口只用了120年，而僅僅又過了100來年，全球人口就達到了70億。

人類很容易理解小數(shù)的加減乘除，但一旦進入微積分、無窮大無窮小的復(fù)雜數(shù)學(xué)，理解起來就異常艱難。社會也是如此，超大規(guī)模共同體的社會，是局部涌現(xiàn)的結(jié)果，但又絕不等同于局部的簡單加總。因此，將局部的成功經(jīng)驗，簡單外推到整個社會，是很難成功的。

洞見四：形式比內(nèi)容更重要

鏈接形式不同，會帶來結(jié)果的大不同。形式很多時候比內(nèi)容更重要。人與很多哺乳動物的基本構(gòu)成元素幾乎毫無二致，但是，DNA鏈接形式不同，使人成了萬物之靈。德內(nèi)拉?梅多斯在《系統(tǒng)思考》一書說：系統(tǒng)思考的核心，在于鏈接。

石墨與金剛石本質(zhì)都是碳，區(qū)別只在一個是層狀鏈接，一個是網(wǎng)狀鏈接；

中央控制網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)差別只在于，一個有中心，一個沒有中心；

普通汽車生產(chǎn)流水線與豐田生產(chǎn)方式區(qū)別只在于，后者比前者多了一個隨時可以叫停的負反饋機制；

現(xiàn)代社會也是如此。一個超大規(guī)模城市：

限制清潔工的行動就等于制造一個垃圾城市；

增加一個入城核查，就會導(dǎo)致全城的物流緊張；

人為設(shè)置行動障礙，強行改變哪怕一個鏈接方式，都會影響全局。

洞見五：

只有

開放，才能生存

互聯(lián)網(wǎng)有一個著名的“六度分隔理論”——世界上任何互不相識的兩人，只需要很少的中間人（6次）就能建立起聯(lián)系。這是網(wǎng)絡(luò)鏈接效應(yīng)的一個形象說明。

艾伯特·拉斯洛?巴拉巴西在《鏈接》一書中，重新思考鏈接的力量：

給你帶來幫助的，可能是弱關(guān)系。強關(guān)系和你在同一個圈子里，無法給你提供更多的信息；

中心節(jié)點更容易獲得更多鏈接，人脈好的人，往往更容易獲得更多人脈；

企業(yè)組織形式，也應(yīng)該從中央管理式的樹狀結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向平面式的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；

量子力學(xué)宗師薛定諤說：“生命以負熵為食”。生命體能夠存活下去，就在于生命能自動不停與外部發(fā)生鏈接。只有在物質(zhì)、能量、信息三個維度上不停交流，才能對抗本應(yīng)像無生命體（如石頭）一樣逐漸碎片化的熵增。

現(xiàn)代社會更是如此，沒有人可以單獨生存，一個國家可以在開放與封閉之間搖擺，但絕不可能長期處于封閉狀態(tài)。

●洞見六：

變化，

能適應(yīng)變化，

才能長久

美國學(xué)者約翰·米勒曾說：人類社會一定是一個復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各個成員相互作用，并且通過學(xué)習(xí)來協(xié)調(diào)各自的行為方式，使得系統(tǒng)不斷進化和演變。

我們?yōu)槭裁葱枰獙W(xué)習(xí)，我們?yōu)槭裁葱枰淖儯覀優(yōu)槭裁葱枰献?？無非是因為復(fù)雜系統(tǒng)時刻面臨著巨大的外部“壓力”，只有通過學(xué)習(xí)、改變、合作，使系統(tǒng)更好適應(yīng)外部，長久生存才能成為可能。否則很快會被其他更加適應(yīng)的系統(tǒng)淘汰掉。

這是演化論的基本思維，是否具備這種思維，是區(qū)分現(xiàn)代智識分子和傳統(tǒng)知識分子的一把尺子。甚至可以說，如果只選一個理論可以打通自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至作為個人人生的指導(dǎo)信條，非演化思維莫屬。

很多來自大家及經(jīng)典作品的深刻洞見和拗口知識，未必一下便能記憶與吸收。因此，在 最后，我們對全文簡要總結(jié)如下：

1.認識、理解現(xiàn)代社會，是一個超級復(fù)雜的問題；

2.傳統(tǒng)學(xué)科的思維和工具，依然是分析簡單、靜態(tài)問題的最好工具，但面對超級復(fù)雜問題，尤其是現(xiàn)代社會時，經(jīng)常失靈；

3.復(fù)雜科學(xué)與新思想史，不僅是迄今認知復(fù)雜社會最有效的兩大“思維腳手架”，也是VUCA時代，升級世界觀、完成從知識人到智識人角色轉(zhuǎn)化的必備工具。

對于身處現(xiàn)代復(fù)雜社會的每一個人，都需新的思維工具來武裝自己，無論是用于學(xué)業(yè)、家庭、組織、商業(yè)，還是單純想看看這個社會。

為此，為你推薦讀懂科學(xué)史四書：