項(xiàng)兵/文

長(zhǎng)線主義著眼于百年乃至千年的歷史尺度，關(guān)注文明的演化、國(guó)家體制的韌性，以及社會(huì)的長(zhǎng)期繁榮與興盛。然而在現(xiàn)實(shí)中，盡管部分決策者懷有踐行長(zhǎng)線主義的意愿和情懷，但由于選民和股民更關(guān)注短期利益和即時(shí)回報(bào)，這使得長(zhǎng)線理念的實(shí)施往往面臨重重障礙。

面對(duì)這一困境，筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)并落實(shí)長(zhǎng)線主義，不僅需要喚醒選民和股民的長(zhǎng)線意識(shí)，還應(yīng)將長(zhǎng)線元素系統(tǒng)地納入社會(huì)契約以及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的績(jī)效考核體系之中。

長(zhǎng)線主義的落實(shí)不可能一蹴而就。本文希望將探討和弘揚(yáng)長(zhǎng)線思維作為推動(dòng)長(zhǎng)線主義的一個(gè)起點(diǎn)，以此呼吁更多具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的決策者、對(duì)子孫后代及地球可持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)的仁人志士，運(yùn)用長(zhǎng)線思維更好地應(yīng)對(duì)人類當(dāng)前面臨的重大挑戰(zhàn)。

長(zhǎng)線思維視角下的兩希文明演進(jìn)

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯（KarlJaspers）在其1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了“軸心時(shí)代”（TheAxialAge）的概念。這一時(shí)代大約從公元前800年持續(xù)到公元前200年，期間，希臘、希伯來(lái)、印度和中國(guó)四大文明在全球不同地區(qū)獨(dú)立發(fā)展，為人類文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成了人類社會(huì)發(fā)展的“主軸（Axis）”。因此，這個(gè)時(shí)代被稱為人類“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期的文明則被稱為“軸心文明”。

盡管希臘的理性、希伯來(lái)的神性、印度的空性和中國(guó)的心性各有特色，但它們共同構(gòu)成了人類心靈的搖籃，體現(xiàn)了人們對(duì)生死問(wèn)題的終極關(guān)懷，并實(shí)現(xiàn)了超越性突破，其影響延續(xù)至今。

在四大軸心文明中，希臘和希伯來(lái)文明相融合形成的“兩希文明”推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了宗教改革，孕育了啟蒙思想并催生了科學(xué)革命。這一系列變革使人類從神學(xué)及教權(quán)（下稱“教權(quán)”）和王權(quán)的束縛中解放出來(lái)，催生了理性的運(yùn)用和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，為以法治及契約精神為紐帶的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及現(xiàn)代社會(huì)的形成鋪平了道路。

“兩希文明”的融合逐步將人類從“教權(quán)”（通過(guò)文藝復(fù)興和宗教運(yùn)動(dòng)等）和“王權(quán)”（由《大憲章》開(kāi)啟變革）的束縛中解放出來(lái)，催生了現(xiàn)代化（包括現(xiàn)代教育、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)以及人類生活條件的大幅改善等）及現(xiàn)代性（自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、理性、科學(xué)、民主、法治等）。它們通過(guò)不斷演變及革新，一步步塑造了現(xiàn)代世界，并逐步成為當(dāng)今世界文明的主流。

筆者試圖從“兩大解放”催生現(xiàn)代化及現(xiàn)代性的視角出發(fā)，觀察“兩希文明”在過(guò)去500多年的演變歷程，以及其成為世界主流文明的發(fā)展脈絡(luò)。由于涉及時(shí)間跨度大、涉獵學(xué)科眾多，本文可能存在疏漏，謬誤之處在所難免，懇請(qǐng)讀者寬容指正。

人從“教權(quán)”的解放

人從“教權(quán)”的解放始于14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉復(fù)興希臘和羅馬古典文明的旗幟，開(kāi)啟了現(xiàn)代人文主義，打破了中世紀(jì)較為封閉僵化的教會(huì)權(quán)威對(duì)人類精神世界和思維的禁錮。從此，社會(huì)發(fā)展從以神為中心逐步轉(zhuǎn)向以人為中心。

文藝復(fù)興不僅確立了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個(gè)性解放和個(gè)體自由，還為世俗生活和追求幸福生活正名，同時(shí)為藝術(shù)的繁榮拓展了新的空間。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文藝復(fù)興也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，催生了理性主義，現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育由此萌芽。同時(shí)，正如尼采是基督教的“消毒劑”，“文藝復(fù)興”和“宗教改革”也在某種程度上促進(jìn)了基督教的變革。

1517年，馬丁·路德在德國(guó)沃爾姆斯市發(fā)表了《九十五條論綱》。這篇檄文對(duì)天主教會(huì)的教義和實(shí)踐提出了批評(píng)和質(zhì)疑，標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，并催生了基督教新教。

經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭(zhēng)，歐洲在經(jīng)歷了30年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷洗禮后，于1648年簽訂了《威斯特伐利亞和約》。該和約首次確立了宗教自由和國(guó)家主權(quán)的原則，現(xiàn)代民族國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代國(guó)際法秩序開(kāi)始建立。

這場(chǎng)宗教改革打破了“政教合一”的格局，使人類掙脫了教權(quán)的桎梏，進(jìn)一步促進(jìn)了現(xiàn)代個(gè)人主義的發(fā)展，使歐洲開(kāi)始向現(xiàn)代多元社會(huì)過(guò)渡。

宗教改革后，新教倫理與資本主義精神成為備受關(guān)注的問(wèn)題。1905年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（MaxWeber）在其著作《新教倫理與資本主義精神》中指出，新教的“天職觀念”激發(fā)了人們追求世俗成功的動(dòng)力，進(jìn)而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。韋伯的這一分析將宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，為觀察社會(huì)變革提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

此外，始于16世紀(jì)的科學(xué)革命復(fù)興了希臘的理性及科學(xué)精神，與宗教改革相互影響，與啟蒙運(yùn)動(dòng)彼此成就。哥白尼、伽利略、維薩里既是文藝復(fù)興的代表，也是科學(xué)革命的先驅(qū)。牛頓、培根、笛卡爾等人既是科學(xué)革命的巨擘，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不僅拓展了人的自由，解放了生產(chǎn)力，還促進(jìn)了科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，最終引發(fā)了工業(yè)革命。

人從“王權(quán)”的解放

希伯來(lái)文明存在對(duì)“王權(quán)”的體制性約束。希伯來(lái)社會(huì)是一種以托拉（Torah，廣義泛指上帝啟示給以色列人的真義，亦即上帝啟示給人類的教導(dǎo)或指引；狹義上指摩西五經(jīng)）法度為核心的社會(huì)，其基本的社會(huì)理想是人人遵守托拉法度，并且在律法面前一律平等，這便形成一種“律法之治”。

在這種律法下，至高的立法者與審判者從來(lái)都是神自己，君王不僅無(wú)權(quán)制定法律，而且受到托拉這一根本大法的限制；同時(shí)，擁有獻(xiàn)祭和神諭等精神權(quán)力的祭司與先知不斷對(duì)君王的違法僭越行為進(jìn)行監(jiān)督，反映到實(shí)際政治生活之中即是神權(quán)制衡下的有限君權(quán)。

人真正從“王權(quán)”中解放出來(lái)要追溯到發(fā)表于1215年6月15日的英國(guó)《大憲章》。它第一次通過(guò)法律限制封建君主的絕對(duì)權(quán)力，確立任何人不得凌駕于法律之上的原則，開(kāi)啟了“王在法下”“從臣民到公民”的歷史性變革，也初步確立了“程序正義”的原則。

1689年，洛克在著作《政府論》中提出“分權(quán)”的概念，即立法、行政和外交權(quán)應(yīng)該分開(kāi)，以防止權(quán)力過(guò)于集中。1748年，孟德斯鳩在著作《論法的精神》中進(jìn)一步發(fā)展了洛克的分權(quán)理論，提出了立法、行政和司法三權(quán)分立，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡和平穩(wěn)交接。

自此以后，自由與法治構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的核心。從英國(guó)的霍布斯、洛克和休謨，到法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭，再到德國(guó)的萊布尼茨和康德，這些啟蒙思想家通過(guò)不懈努力，推動(dòng)了人類思想的解放與進(jìn)步。

在他們的影響下，美國(guó)革命和法國(guó)革命相繼爆發(fā)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》（1776年）和法國(guó)的《人權(quán)宣言》（1789年）先后問(wèn)世，啟蒙思想家提出的“三權(quán)分立”理論也在美國(guó)得以實(shí)踐落地。自由、理性、平等、博愛(ài)、科學(xué)、民主和法治等啟蒙價(jià)值深入人心，成為人類主流價(jià)值觀，為現(xiàn)代教育、現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代金融體系以及現(xiàn)代企業(yè)制度的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

用跨度長(zhǎng)達(dá)千年的長(zhǎng)線思維來(lái)看，四大“軸心文明”中的“兩希文明”歷久彌新，不斷地自我揚(yáng)棄與革新，通過(guò)兩個(gè)解放（教權(quán)和王權(quán)）成為現(xiàn)代化及現(xiàn)代性的締造者。

現(xiàn)代化推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代教育的逐步普及，催生了現(xiàn)代國(guó)家治理模式的深刻變革，奠定了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)，喚起了企業(yè)家精神，帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大豐富和人類生活質(zhì)量的顯著提升。

現(xiàn)代性誕生了自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、理性、科學(xué)、民主、法治等一系列價(jià)值觀念，賦予了人類空前的自由，激發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力，不斷催生創(chuàng)意與創(chuàng)新，由此形成了一種新的社會(huì)、文化和政治秩序，也進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)步。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性兩者之間緊密聯(lián)系、相輔相成，共同促進(jìn)了人類社會(huì)各方面的飛躍式發(fā)展，也使“兩希文明”在過(guò)去500年間逐步成為世界文明的主流。

長(zhǎng)線思維的啟示

當(dāng)前，世界格局正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革。

一方面，科技發(fā)展一日千里，以人工智能（AI）、量子計(jì)算、生物技術(shù)、新材料和可再生能源為代表的多項(xiàng)重大科技達(dá)到或接近奇點(diǎn)。另一方面，主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的局限性帶來(lái)了收入及財(cái)富不均等一系列社會(huì)問(wèn)題。此外，地緣政治之爭(zhēng)、民族主義與民粹主義的流行、反全球化和逆全球化的崛起、氣候變化等多種重大變革交織疊加，變化的深度、廣度和速度遠(yuǎn)超歷史任何時(shí)期。

應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，可能需要新一輪啟蒙。在面向未來(lái)的啟蒙之中，中華文明歷久彌新，有望做出新的重大貢獻(xiàn)。

例如，面對(duì)當(dāng)今世界重大挑戰(zhàn)之一的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)先哲智慧中的“天人合一”可以用來(lái)重新界定人與自然的關(guān)系。這種理念超越了希臘哲學(xué)家所倡導(dǎo)的“人類中心主義”，即“人是萬(wàn)物之尺度（OfallthingsthemeasureisMan）”。

中華文化“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念，既維護(hù)了人的尊嚴(yán)，又保持了自然宇宙的神圣性，提倡人與自然和諧發(fā)展，兼顧代際公平，確保發(fā)展成果惠及子孫后代。這個(gè)理念對(duì)于應(yīng)對(duì)氣候變化、弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。

應(yīng)對(duì)前所未有的多重重大變革，不可能存在放之四海皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)范式，歷史終結(jié)論的模式及解決方案幾乎不可能出現(xiàn)。基于這樣的背景，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治制度、社會(huì)契約、全球治理方式的探討都將呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的新局面。

中華文明中“和而不同”的理念將在這種局面中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，它能夠促進(jìn)各種解決方案之間的探討和解、互相融合，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代性的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

全球大變局下，人類要解決面臨的重大問(wèn)題，離不開(kāi)各國(guó)之間的緊密合作。人類未來(lái)發(fā)展還亟需新啟蒙，中華文明中的“天人合一”“和而不同”“人類命運(yùn)共同體”等理念可以為新啟蒙貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，或?qū)⒁徊讲匠蔀槲磥?lái)世界主流文明的核心組成部分。

工業(yè)革命以來(lái)國(guó)家的體制韌性

拋開(kāi)中西之分，從全球來(lái)看，在過(guò)去幾千年里，世界經(jīng)濟(jì)曾長(zhǎng)期處于“馬爾薩斯陷阱”所描述的低人均收入水平狀態(tài)，這一情況直到第一次工業(yè)革命（1800年前后）才迎來(lái)轉(zhuǎn)折。少數(shù)國(guó)家的人均收入開(kāi)始飆升，并逐步帶動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的騰飛，打破了持續(xù)到工業(yè)革命以前的“超穩(wěn)定”狀態(tài)。第一次工業(yè)革命將人類發(fā)展帶入了一個(gè)嶄新時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，科技進(jìn)步日新月異，社會(huì)變革的步伐不斷加速，歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵拐點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。

在這個(gè)過(guò)程中，很多國(guó)家取得過(guò)不俗的經(jīng)濟(jì)成就，但又因?yàn)榉N種原因出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的停滯甚至是倒退。例如，阿根廷和委內(nèi)瑞拉等曾躋身于高收入經(jīng)濟(jì)體，但如今滑落入中低收入陷阱；再比如日本，其經(jīng)濟(jì)體量在1995年曾經(jīng)達(dá)到美國(guó)的72.6%，但如今其世界第四經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位可能很快會(huì)被印度趕超。

在充滿不確定性的環(huán)境中，一個(gè)國(guó)家的體制和總體生態(tài)體系如何有效預(yù)見(jiàn)、推動(dòng)、把握和駕馭重大變革所帶來(lái)的機(jī)遇，成為一個(gè)國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵因素。

筆者將這種能力稱為“體制的韌性”，它不僅包括系統(tǒng)的開(kāi)放性、包容性、多元性、公平性、透明性，還涵蓋了其試錯(cuò)性和糾錯(cuò)性。接下來(lái)，本文將用長(zhǎng)線思維觀察一下美國(guó)、日本和阿根廷的體制韌性。

美國(guó)把握住了工業(yè)革命以來(lái)的歷次世界重大變革和機(jī)遇。法國(guó)政治家、歷史學(xué)家亞歷克西·德·托克維爾（AlexisdeTocqueville）早在1835年發(fā)表的《論美國(guó)的民主》第一卷中指出：“美國(guó)的偉大之處，不在于它比其他任何國(guó)家都更開(kāi)明智慧，而在于它有自我修復(fù)、自我糾錯(cuò)的能力。”

自1776年建國(guó)以來(lái)，美國(guó)幾乎把握了每一次世界重大變革和機(jī)遇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的不斷迭代和提升。這與同時(shí)期其他國(guó)家的大起大落、快速崛起及衰敗形成了鮮明對(duì)比。

從購(gòu)買路易斯安那到購(gòu)買阿拉斯加，從美墨戰(zhàn)爭(zhēng)到美西戰(zhàn)爭(zhēng)，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)，從冷戰(zhàn)再到現(xiàn)在仍在進(jìn)行的俄烏沖突等，美國(guó)成為全球每一次重大沖突的最大受益者。從第一次工業(yè)革命（蒸汽時(shí)代）的追趕者，到第二次工業(yè)革命（電氣時(shí)代）與德國(guó)成為并駕齊驅(qū)的全球引領(lǐng)者，再到第三次工業(yè)革命（信息技術(shù)革命）的全球引領(lǐng)者，直到今天如火如荼的第四次工業(yè)革命依舊一馬當(dāng)先，美國(guó)一次次把握住了重大機(jī)會(huì)。

美國(guó)歷年諾貝爾自然科學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)吆嫌?jì)占總獲獎(jiǎng)人數(shù)近一半（自2000年起更是上升到約60%），諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哒急冉?3%，圖靈獎(jiǎng)獲得者占比近66%。

盡管美國(guó)也經(jīng)歷了多次重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)（如1929年的大蕭條、2006年的次貸危機(jī)及2008年的全球金融風(fēng)暴），但其體制卻展現(xiàn)了較強(qiáng)的自我糾錯(cuò)和反省能力，具有較高的韌性和容錯(cuò)率。這種韌性是美國(guó)自工業(yè)革命以來(lái)長(zhǎng)盛不衰的基石，使其能夠在危機(jī)后迅速恢復(fù)并繼續(xù)引領(lǐng)全球發(fā)展。

2025年1月20日特朗普重返白宮，他推出的一系列改革和新政給美國(guó)“以民主和法治為基石”的三權(quán)分立憲政體制帶來(lái)了“颶風(fēng)”般的沖擊。美國(guó)的體制韌性是否能夠繼續(xù)經(jīng)受住考驗(yàn)，有待觀察。

日本則是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)50—90年代40年經(jīng)濟(jì)騰飛之后一蹶不振。二戰(zhàn)后，日本從20世紀(jì)50年代到90年代經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)40年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)黃金期。

在第二次工業(yè)革命中，日本與美國(guó)并駕齊驅(qū)，涌現(xiàn)出索尼、松下、豐田等全球領(lǐng)先的企業(yè)，并實(shí)現(xiàn)了“一億總中流”的全民中產(chǎn)社會(huì)。20世紀(jì)80至90年代，日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步接近美國(guó)。其中，日本1995年的GDP是美國(guó)的72.6%。

美國(guó)知名學(xué)者傅高義（EzraF.Vogel）在1979年發(fā)表的著作《日本第一：對(duì)美國(guó)的啟示》中，分析和肯定了日本在多方面的成功。但十年之后，日本的經(jīng)濟(jì)奇跡消逝，進(jìn)入了長(zhǎng)久的衰退和停滯不前。2024年日本的GDP只有美國(guó)的13.8%。

以1985年簽訂的“廣場(chǎng)協(xié)定”為分水嶺，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)能開(kāi)始逐漸減弱。經(jīng)濟(jì)泡沫在1990年膨脹至極點(diǎn)后破裂，日本由此步入“失去的三十年”。此后，日本未能真正把握以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)革命帶來(lái)的歷史性機(jī)遇，迄今為止也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)具有全球影響力的大規(guī)模創(chuàng)新企業(yè)。

阿根廷可能是全球唯一從世界前十的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體跌入中等收入陷阱的國(guó)家。

一戰(zhàn)前夕，阿根廷的人均收入已與當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的英美等國(guó)比肩（1912年人均GDP排名全球第9位）。在二戰(zhàn)接近尾聲的1945年，阿根廷的人均收入是巴西的三倍、墨西哥的兩倍。其首都布宜諾斯艾利斯當(dāng)時(shí)的繁華程度僅次于紐約。正如其國(guó)名“白銀之國(guó)”所暗示的那樣，阿根廷曾是一個(gè)富庶的國(guó)家。

然而，阿根廷卻錯(cuò)過(guò)了二戰(zhàn)后50余年的黃金發(fā)展期。20世紀(jì)80年代，阿根廷經(jīng)濟(jì)因債務(wù)危機(jī)陷入大幅衰退，貧富差距不斷擴(kuò)大，“白銀之國(guó)”的光輝逐漸黯淡，時(shí)至今日依然債務(wù)纏身、經(jīng)濟(jì)停滯，社會(huì)問(wèn)題日益突出。世界銀行數(shù)據(jù)顯示，2024年阿根廷的人均GDP排名已降為全球第89位；按國(guó)家貧困線計(jì)算的貧困率高達(dá)38.1%；基尼系數(shù)達(dá)0.424。

不僅是日本和阿根廷，同時(shí)期其他帝國(guó)的不斷崩潰及衰敗也和美國(guó)的發(fā)展形成了鮮明對(duì)比：曾經(jīng)的霸主荷蘭早已喪失超級(jí)大國(guó)地位；號(hào)稱“日不落”的大英帝國(guó)已日薄西山；歐陸兩強(qiáng)法國(guó)和德國(guó)在過(guò)去二百多年都曾大起大落。相比之下，美國(guó)在過(guò)去200多年對(duì)戰(zhàn)略機(jī)遇的把握及駕馭在全球獨(dú)樹(shù)一幟，在發(fā)現(xiàn)、驅(qū)動(dòng)、擁抱并駕馭重大變革及機(jī)遇等方面的能力，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的體制韌性。

體制韌性是制勝關(guān)鍵

有關(guān)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的研究浩如煙海，如保羅·肯尼迪就提出過(guò)“大國(guó)興衰規(guī)律”，邁克爾·波特提出“國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論”等。

2024年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·羅賓遜研究的也是這一領(lǐng)域的問(wèn)題。他們將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度劃分為“包容性和榨取性”兩種，認(rèn)為“包容性制度”更有利于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)，但這一結(jié)論存在爭(zhēng)議。

以美國(guó)和“大歐盟”（包括歐盟、英國(guó)和瑞士，下同）為例，它們都是西式民主和法治的典范。但2007年以來(lái)，這兩大經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和體制包容性方面的表現(xiàn)似乎與2024年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的觀點(diǎn)相左：大歐盟在解決收入不均、社會(huì)流動(dòng)性下降、提供社會(huì)保障等包容性方面是全球的楷模，美國(guó)無(wú)法與其相提并論。但2007年以來(lái)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)活力卻顯著超越歐盟。

本文提出的“體制韌性”概念，為觀察和理解一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力提供了更為長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)且具有生態(tài)體系的視野和維度。在當(dāng)今全球大變局下，在充滿不確定性的挑戰(zhàn)之際，體制韌性對(duì)于制勝未來(lái)或?qū)⒏鼮橹匾?/p>

中國(guó)經(jīng)濟(jì)自1978年改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，其中一個(gè)重要原因就在于國(guó)家政策的長(zhǎng)線性。從1953年啟動(dòng)的“一五”計(jì)劃到即將實(shí)施的“十五五”規(guī)劃，中國(guó)在踐行長(zhǎng)線主義方面進(jìn)行了積極探索，并在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了引領(lǐng)。

展望未來(lái)，中國(guó)需要利用長(zhǎng)線思維為全球重大問(wèn)題的解決，繼續(xù)做出新的、更大的貢獻(xiàn)。

（作者系長(zhǎng)江商學(xué)院創(chuàng)辦院長(zhǎng)、中國(guó)商業(yè)及全球化教授、杰出院長(zhǎng)講席教授）

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