以因果報(bào)應(yīng)思想為根本理論觀點(diǎn)

摘錄《中國(guó)民間宗教思想和文化研究》中國(guó)民間宗教“六大思想和文化理論體系”

民間宗教和民間信仰文化是中國(guó)各民族文化的重要精神支柱和文化基礎(chǔ)，具有重要的“倫理教育”、“道德教育”、“因果教育”和“圣賢教育”功能，其教化的目的在于凈化心靈，向往光明，明心見性，修正養(yǎng)善，清靜無為，度化人生，崇德向善，濟(jì)世利人，從而為社會(huì)和諧發(fā)展與文明進(jìn)步起到積極的作用。民間宗教“因果教育”對(duì)于端正世道人心特別重要，各教派都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，在善惡報(bào)應(yīng)觀上構(gòu)成了符合自己特色的教義。因果報(bào)應(yīng)觀念已經(jīng)深深地存在于中國(guó)人的道德觀念中，并為儒、釋、道三教共同所重視。民間宗教困果報(bào)應(yīng)理論吸收了道教的“天道承負(fù)說”和佛家的“三世因果理論”，即相信天道有循環(huán)，善惡有承負(fù)，因果有報(bào)應(yīng)。核心主體是圍繞生死問題，承揚(yáng)于《老子想爾注》中“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想。佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回學(xué)說長(zhǎng)期在社會(huì)上流傳，深入民間，影響著信眾的行為。儒家傳統(tǒng)上把人的命運(yùn)歸于外在的天命，提出“生死有命，富貴在天”。佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)�！捌兴_畏因，凡夫畏果”�！耙蚬麍�(bào)應(yīng)，絲毫不爽”，萬事皆空，因果不空，萬般不去，唯業(yè)隨身。人人信因果，大治之道；人人不信因果，大亂之道。民間宗教“寶卷”的教化作用也可以概括為“勸善”，其所闡述的善行包括敬天地、尊神佛、尚禮儀、守國(guó)法、孝敬父母、家庭和睦、敬重鄰里、救濟(jì)貧困等。教導(dǎo)眾生崇德向善，廣行善事，積德行善，它們是封建社會(huì)平民世代相傳并遵守的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，在各教派“寶卷”中通過善惡果報(bào)和宿命論思想來實(shí)現(xiàn)，形成了豐富的“寶卷”信仰教化模式。

宇宙中萬事萬物皆有“道”，而修道的先決條件，要深信因果。因果聯(lián)系體現(xiàn)在世間時(shí)時(shí)處處，凡事都有因果報(bào)應(yīng)，種善因得善果，種惡因得惡果。善惡一念，存乎一心，一念成佛，一念成魔，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。舉頭三尺有神明，善惡到頭終有報(bào)。因果循環(huán)，世間事皆有定數(shù)。《涅槃經(jīng)》說：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。”佛教業(yè)因果報(bào)原理認(rèn)為，有現(xiàn)世報(bào)，來世報(bào)，地獄報(bào)。世間萬法皆由因緣而起，人類社會(huì)因果相報(bào)，福禍相依。眾生要積善德，種善因，結(jié)善緣，行善事，得善果。道教“天道承負(fù)”的內(nèi)涵是前輩行善，今人得福；本人行善，子孫得福；今人行惡，后輩受禍。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃�！币�?yàn)橛小疤斓莱胸?fù)”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福，這是由于“承負(fù)”所使人蒙受的�！陡袘�(yīng)篇》：“禍福無門，唯人自召�！痹谔斓亻g有司過之神，行善積德則可延年加壽，乃至成仙。犯過作惡，則依所犯輕重，給以減少生命年限的懲罰。

道教認(rèn)為以善惡感召之因，必定會(huì)得到天降禍福報(bào)應(yīng)的果。所謂有感必有應(yīng)，隨感而應(yīng)，用以彰顯天道好還的道理，而啟發(fā)世人的敬畏之心。作惡之人，必有惡報(bào)！惡從心起，厄運(yùn)伴隨。知道作惡必定得到災(zāi)禍病滅的惡報(bào)，因此心有所懼而不敢去做；知道行善必定會(huì)得到福壽天仙的善報(bào)，因此心有所求而勇敢地去做。只要積善必定會(huì)福蔭子孫，若是積惡必定會(huì)禍延子孫。凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自作自受。天道有循環(huán)，善惡有承負(fù)，深信因果報(bào)應(yīng)論，鼓勵(lì)人們追求向善的人生觀，修道行善升入仙國(guó)，犯過作惡墜下地獄遭受懲罰。信道修道之人，應(yīng)行善積德，使精神與天道相通，乃可長(zhǎng)生成仙。天道循環(huán)承負(fù)報(bào)應(yīng)，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界、社會(huì)帶來極大危害。俗話說：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切全報(bào)。行善無人見，作惡有天知。為避免人們?cè)馐芪：蜑?zāi)禍，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)道、信道、修道，以解除“承負(fù)”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的準(zhǔn)則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的教義，對(duì)民間宗教思想有著非常重要影響。

佛教早期比較細(xì)致的輪回理論，是古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來輪回，認(rèn)為世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。輪回之說傳人中國(guó)后，被古代許多中國(guó)人所接受，在中國(guó)民間有著廣泛的信眾基礎(chǔ)�！读朔菜挠�(xùn)·積善之方》：天道有輪回，事事有因果�！稛o量壽經(jīng)》：“天地之間，五道分明，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無誰代者�！狈鹫f一切世間善惡因果報(bào)應(yīng)，如影隨形，毫不可爽，而世人不信者，謂為虛談�？资グ裁f，世有信者，每每推算，但求福利勝事則喜，而惡聞其災(zāi)患，此惑之甚也！殊不知死生晝夜，三世輪回，如昨日今朝之事耳。孔子在《易經(jīng)·系傳》曰：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身；小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也；是故惡積而不可掩，罪大而不可解�！彼渍Z曰：人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺；休將奸狡昧神只，禍福如同燭影隨；為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。《春秋·曾子》：“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增。做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧�！�

中國(guó)佛教有一整套完整的因果報(bào)應(yīng)說理論體系，佛說：“深信因果，不謗大乘”（《觀無量壽經(jīng)》）因果報(bào)應(yīng)理論是佛教的基礎(chǔ)。能深信明了因果之理者，始可談離生死，超輪回。故佛又說：“撥無因果，斷滅善根”（《大方廣十輪經(jīng)》）。楞嚴(yán)經(jīng)九曰：“撥無因果，一向入空�！睆V百論釋五曰：“若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。”俱舍論十七曰：“緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見�！�

不信因果者，其處世行事必然是逞其妄想貪欲之心，無有顧忌，為所欲為。故而他不能向善向上，將永遠(yuǎn)沉溺在生死業(yè)海中。佛陀通過親身的行持證悟，所揭示的因果報(bào)應(yīng)理論，以業(yè)感緣起為理論基礎(chǔ)，用四圣諦、十二因緣、三世因果諸說，來解釋六道輪回、善惡苦樂之報(bào)應(yīng)的事相。佛教因果報(bào)應(yīng)理論，對(duì)生死流變即眾生的種種生命現(xiàn)象，解釋得圓滿、透徹。因果輪回，真實(shí)不虛。

佛教的三世因果之理深刻地揭示了眾生種種生命現(xiàn)象的原因，而且還簡(jiǎn)明、透徹地解釋了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各類使人迷惑的問題�，F(xiàn)在所得之種種果，皆有過去所植之種種因所招來；而現(xiàn)在所造之種種業(yè)，將來必定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的各種結(jié)果。種子的培植有先后，結(jié)果之生發(fā)當(dāng)然有遲速。所以佛教勸誡世人要“諸惡莫作，眾善奉行。”希望世人廣積善德，廣種善因。三世因果理論解釋眾生的生命現(xiàn)象，最終的目的是通過明了業(yè)感緣起之法，修眾生本有的智慧之體、清凈之心，破無明開智慧、顯佛性，斷除諸苦，到達(dá)涅盤解脫之道。無明既破，至老死憂悲苦惱則相依還滅，這就是十二因緣的四圣諦法中的“滅諦”。這個(gè)智慧是能深明緣起之理，徹了無為之法的大智慧。佛教的解脫法不重他力，主張自性自度，不承認(rèn)有外來的主宰者，認(rèn)為所謂的冥冥之中有一種支配、操縱眾生福禍的力量根本是不存在。眾生從生死輪回到涅槃解脫，都不能離開因果之律則�！赌鶚劷�(jīng)》：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)�！睒I(yè)有三報(bào)的道理昭示眾生，干壞事作惡之人終有報(bào)應(yīng)，行善積德而不干壞事的人終得福報(bào)的結(jié)果。

綿亙過去、現(xiàn)在、未來三世而立因果業(yè)感之理。蓋以過去之業(yè)為因，招感現(xiàn)在之果；復(fù)由現(xiàn)在之業(yè)為因，招感未來之果。如是因果相續(xù)，生死無窮，此即迷界流轉(zhuǎn)之相狀。以三世兩重之因果說解釋十二緣法，即“無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅即行滅。行滅即識(shí)滅。識(shí)滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅�！焙�(jiǎn)述無明與行為過去之因，識(shí)、名色、六入、觸、受為現(xiàn)在之果；愛、取、有為現(xiàn)在之因，生、老死為未來之果。佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果，以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到向往解脫生死心靈寄托�！墩钐幗�(jīng)》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報(bào)；自業(yè)自得果，眾生皆如是�！鞭D(zhuǎn)世輪回也是一種循環(huán)，種善因得善果。佛教因果報(bào)應(yīng)以三世因果、業(yè)報(bào)緣起思想為理論基礎(chǔ)，合理地援引了中國(guó)民間流傳的靈魂不死和儒家的倫理思想，將它們有機(jī)地?cái)z進(jìn)了它的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說之中，促進(jìn)了佛教因果報(bào)應(yīng)理論在漢地的傳播。佛法因果觀的核心是業(yè)報(bào)輪回理論，是佛教得以存在的基礎(chǔ)，如果沒有三世因果、生死輪回，佛教就失去了建立的基礎(chǔ)。

世界宗教大都認(rèn)為人有“靈魂”的存在，人從宇宙中以電和磁的形式來到這個(gè)世上，再以電和磁的形式回到宇宙中去。因果報(bào)應(yīng)乃宇宙自然法則，這是大自然的發(fā)展規(guī)律，有因必有果，有果必有因，是人類亙古不變的定律�！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“善惡若無報(bào)，乾坤必有私”，宇宙運(yùn)行的法則是公平的，那是穩(wěn)定平衡一切物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，讓善者得好報(bào)，讓壞人獲惡報(bào)。善惡有著不同的能量頻率，有著不同的物質(zhì)特性。當(dāng)人心懷善念、積極思考時(shí)，人體內(nèi)會(huì)分泌出令細(xì)胞健康的神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，免疫細(xì)胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統(tǒng)就強(qiáng)健。而當(dāng)心存惡意、負(fù)面思考時(shí)，走的是相反的神經(jīng)系統(tǒng)，即負(fù)向系統(tǒng)被激發(fā)啟動(dòng)，而正向系統(tǒng)被抑制住，身體機(jī)能的良性循環(huán)會(huì)被破壞，所以善良正直的人往往更加健康長(zhǎng)壽。

中國(guó)古人最講究因果報(bào)應(yīng)，也就是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。這個(gè)理論原本就是古圣先賢教導(dǎo)人們多行善舉的方式，也是統(tǒng)治階級(jí)教化民眾的手段，以便能夠更好的教化世人和維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治。而對(duì)于身處于封建時(shí)代的普通勞苦大眾而言，因果報(bào)應(yīng)無疑也是一種最好的自我安慰，期望有朝一日惡人能夠獲得惡報(bào)，而自己只要堅(jiān)持行善，保持一顆善心，最終就能夠獲得幸福。因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)在很多古代的文獻(xiàn)典籍中，如《尚書·湯誓》：“有夏多罪，天命殛之。”《湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪”。天以“道”為準(zhǔn)則，冥冥之中主宰著下界的一切，有司判的權(quán)力。上自歷朝更代的政治變遷，下到蕓蕓眾生的生死福禍，莫不有意存于其間。但上天之賞罰不是任意的，它視人的行為而定�！暗湼o門，惟人所召�！保ā蹲髠鳌は骞辍罚┍娚粝氲酶１艿�，一定要行善戒惡，以敬天意，順應(yīng)天道而行�！拔┥系鄄怀�，作善降之百祚，作不善降之百殃�！保ā稌ひ劣�(xùn)》）天道有基本之法則，上天賞善而懲惡，報(bào)應(yīng)不爽，無所偏袒。傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)說對(duì)報(bào)應(yīng)對(duì)象的認(rèn)定，受報(bào)者不一定要有行為的本人來承擔(dān)，也可能在他的家屬子孫身上得到應(yīng)驗(yàn)。同時(shí)，人們還可以通過敬祭神靈來求福禳災(zāi)。

因果定率是個(gè)既簡(jiǎn)單又相當(dāng)復(fù)雜的宇宙物理運(yùn)動(dòng)想象，乃宇宙自然法則，這是大自然的發(fā)展規(guī)律。世界萬物無不體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)定律。三世因果，佛學(xué)相信靈識(shí)不死和六道輪回，這是認(rèn)識(shí)因果律的基礎(chǔ)，眾生皆有靈識(shí)，而且可輪回轉(zhuǎn)位，永生不息。它不僅僅適用于人的為善為惡，也適用于一切事物的發(fā)展變化。因果論教人向善，而現(xiàn)在社會(huì)人人重視名利和物欲的享受，在“法無禁者皆可為”的環(huán)境中，人們互不信任，相互欺騙，彼此失去了道德的約束力，給社會(huì)帶來很大危害。只有人們深信善惡有報(bào)是維持人類社會(huì)秩序的這一有效的觀念與法則，普遍的弘揚(yáng)因果定律，才會(huì)使我們這個(gè)賴以生存的世界平靜下來。

中國(guó)民間宗教教理以勸善行善、因果報(bào)應(yīng)、脫凡入圣為重要內(nèi)容，融合儒、釋、道三教因果理論于一體，形成了中國(guó)多數(shù)人特有的因果文化心態(tài)。特別是作為佛教倫理理論基礎(chǔ)的因果報(bào)應(yīng)說對(duì)民間宗教影響很大。佛教一經(jīng)傳入中土便與中土的“積善余慶”“積惡余殃”思想相合拍。它既從報(bào)應(yīng)的結(jié)果對(duì)人的行為加以約束，要人改惡從善；又從行為主體的角度，對(duì)人應(yīng)自覺地?fù)裆迫杭右詮?qiáng)調(diào)，不但使善惡果報(bào)理論更能自圓其說，加強(qiáng)對(duì)民眾倫理生活的約束。佛教因果報(bào)應(yīng)理論大大豐富了中土的善惡報(bào)應(yīng)思想，對(duì)現(xiàn)代人反省和約束自己的行為有著重要的意義。

（2020年8月23日，庚子年，農(nóng)歷七月初五）

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)巨著。