在西安碑林博物館新開放的北區(qū)場館負二層東北展廳內(nèi)，以“貞珉千年”為主題講述于右任與鴛鴦七志齋藏石的故事。通過眾多北魏至隋唐時期的墓志銘，展示了民族融合和文化傳承，以及于右任先生的家國情懷——

在展廳的入口處，陳列著民國二十二年（1933年）于右任草書撰文的《于母行述碑刻》，紀念伯母房夫人并回憶自己少年時代生活和求學的經(jīng)歷。同時，還懸掛著民國二十八年（1939年）馮玉祥、李宗黃、汪國垣為祝賀于右任六十大壽題寫的詩詞和對聯(lián)。

這個展覽分為“天下為公”“鴛鴦七志”“銘石文脈”“家國天下”“望我故鄉(xiāng)”五個單元。以于右任先生的生平事跡開篇，結(jié)合于右任先生收藏的墓志銘，依次展示了于右任先生與西安碑林、北魏時期的家庭與社會、墓志形制和文體的演變、走向大一統(tǒng)的中古中國等內(nèi)容。

1.天下為公

于右任（1879—1964），名伯循，字右任，號髯翁，陜西省三原縣人。他在關(guān)學余脈中成長，經(jīng)歷清末民初的社會變革，積極投身于教育事業(yè)和革命運動，曾經(jīng)在民國政府長期擔任高級官員。

這里豎立著于右任為陜西革命人士題寫的碑刻和墓志等，包括耿端人紀念碑、孫善述墓表、彭仲翔公葬碑、朱子橋墓志，筆法流暢，清麗圓潤。

于右任是中國近現(xiàn)代教育家。他與同人志士一起創(chuàng)辦復旦大學、上海大學、國立西北農(nóng)林�？茖W校等多座著名高校，也為家鄉(xiāng)捐建民治小學等多所中小學校。

于右任是中國近現(xiàn)代書法史上承前啟后的關(guān)鍵人物。他早年工行、楷，后精研魏碑書體，又頗得前代草書精髓，通過“以碑入草”成就雄肆醇厚和瀟灑流落的藝術(shù)風格。他順應(yīng)文字改革，倡辦標準草書社，編成《標準草書千字文》，被譽為“當代草圣”。

于右任一生酷愛金石，斥資數(shù)十萬銀元搜集歷代碑志，并且廣泛收藏漢唐碑刻的拓本。1935至1936年，中日關(guān)系緊張，為了避免戰(zhàn)火，于右任委托楊虎城將自己收藏的碑志從北平、南京和洛陽運抵西安。

其中，318種387石入藏西安碑林，奠定西安碑林墓志收藏的基礎(chǔ)，上至漢晉，下至唐宋。這里陳列的《熹平石經(jīng)》殘石出土于河南省偃師市大郊村，乃于右任先生花費4000銀元從洛陽古董商手中購買，字數(shù)較多，非常珍貴。

2.鴛鴦七志

在于右任先生收藏的墓志中，有七對北魏時期的夫妻墓志。因此，他將自己的書齋命名為“鴛鴦七志齋”，這里收藏的碑石便被稱為“鴛鴦七志齋藏石”。

過去，這些墓志鑲嵌于碑林展室之間回廊的墻壁上，沒有完整呈現(xiàn)，很不引人注意。如今，在寬敞的展廳內(nèi)，每一對夫妻的墓志被單獨展示，不僅反映了北魏孝文帝遷都洛陽后的漢化過程，也折射出儒家傳統(tǒng)的門第婚姻、家庭倫理、門閥制度等。

3.銘石文脈

在墓葬中，埋設(shè)墓志，標志墓主人的身份，有固定的外形和格式。墓志起源于東漢末期，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐時期達到成熟，在不同階段呈現(xiàn)出不同的特征。

隋唐時期，墓志用于各個階層，盝頂方形成為最基本的形制，外觀精美，紋飾豐富。中晚唐時期，受到“古文運動”的影響，墓志文的散文化特征逐漸顯著。作為當時最具影響力的文學家，韓愈撰寫了相當數(shù)量的墓志銘，被譽為“古今墓志第一人”。

4.家國天下

公元四世紀末，中國歷史開始一段兩百多年民族融合和重歸統(tǒng)一的偉大歷程。北魏建立，遷都洛陽，促進邊疆和中原民族的持續(xù)互動，為華夏民族注入草原文化的基因，南朝與北朝交流，充滿生機和活力。

通過墓志的銘文，結(jié)合文獻的記載，串聯(lián)起北魏至隋唐的發(fā)展過程，再現(xiàn)了一個又一個重要的歷史事件。從孝文帝改革，到北方的裂變，河陰之變，公卿喋血；從周齊相爭，到合二為一，隋軍渡江，王朝一統(tǒng)。

5.望我故鄉(xiāng)

1949年11月29日，于右任在重慶乘飛機前往臺北，直到去世，再沒回來。晚年，他渴望葉落歸根，曾經(jīng)立下遺囑：“我百年之后，愿葬玉山或阿里山樹木多的高處，山要高者，樹要大者，可以時時望大陸。我之故鄉(xiāng)是中國大陸�！�

正如于右任在《望故鄉(xiāng)》中寫道的：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。”

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我是申威隆，陜西師范大學文物與博物館專業(yè)的“非優(yōu)秀”畢業(yè)生，著名的90后“陜西文博一哥”，被領(lǐng)導和同事們稱為“申局”。長按下方二維碼，關(guān)注《關(guān)中拍客》