本文節(jié)選自周勛初先生2006年4月19日在安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心所作的報告，報告題為《關(guān)于論文選題和治學(xué)方法》，后收入《艱辛與歡樂相隨——周勛初治學(xué)經(jīng)驗談》。

另一個問題就是找不到什么題目。碩士研究生可能好一點，博士研究生更傷腦筋。博士論文選題確實麻煩。因為博士論文選題很重要，選得好，才會寫出好文章，也會有一個好的學(xué)術(shù)起點，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，今后還可以不斷開拓、發(fā)展。所以很重要，應(yīng)該好好考慮選題。

怎么去做呢？經(jīng)常有人說，這個問題不能做，那個問題好做。其實，沒有什么好做、不好做的，關(guān)鍵是水平的問題。有水平，則什么題目都能夠做好；沒有水平，好題目也寫不好。

如韓愈，寫得人很多。我最喜歡讀陳寅恪先生的《論韓愈》，就兩三千字的文章，但是寫得十分漂亮。這種文章不知道大家現(xiàn)在還讀不讀，好像不太讀了吧？像王國維、陳寅恪這樣的文章，用的是文言文，與現(xiàn)在的文章不同，讀起來疙疙瘩瘩的。大家最愛讀的可能還是《文學(xué)遺產(chǎn)》《文學(xué)評論》等雜志上的文章，但是，這上面經(jīng)得起歷史檢驗的文章不太多。我覺得要真正提高自己的層次，還是要讀王國維、陳寅恪等人的文章，因為確實寫得好，對人有啟發(fā)。

我于八十年代在南大帶碩士的時候就開了一門治學(xué)方法的課。其中舉王國維和陳寅恪為例子。因為新中國成立后中國人老是喜歡趕潮流，一個潮流接一個潮流的。新中國成立后，一開始就強調(diào)立場和觀點。觀點正確，文章就好，而正確的觀點來自正確的立場。站在人民立場的就好，否則就壞。如韓愈就是站在地主階級立場的，就壞；杜甫因為站在人民立場上，就好。教條主義很嚴(yán)重。當(dāng)時的文章滿是“人民性”“現(xiàn)實主義”“浪漫主義”“藝術(shù)性”“思想性”等字眼。五十年代，政治決定一切。當(dāng)時的文章，沒有多少能傳下來的。八十年代，方法論成為熱門，方法決定一切，什么信息論、結(jié)構(gòu)論等等，搞了半天，這些“論”究竟是什么，也不清楚。八十年代后期，就是文化論，提倡“大文化”研究。當(dāng)時在《文學(xué)遺產(chǎn)》上就有好幾篇宏觀研究的文章。這么弄來弄去，真正取得高成就的東西可不多。

《當(dāng)代學(xué)術(shù)研究思辨》

我在南大教書時，曾經(jīng)與老一輩學(xué)者如程千帆先生等探討，認(rèn)為講方法，還不如挑出近百年來最好的一些學(xué)術(shù)文章，讓學(xué)生看看學(xué)問是如何做的，反而會更有效一些?，F(xiàn)在的同學(xué)們有一個很大的問題，就是文章的好壞看不出來，往往看到蹩腳得不得了的文章，卻如獲至寶似的。所以，自己一定要有鑒別水平。所以我就開這門課程介紹讀書方法。我沒挑章太炎的文章，因為他主要還屬于清代樸學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)人，對學(xué)術(shù)貢獻的確很大，但不是主流。

我認(rèn)為近百年來最有成就的學(xué)術(shù)成果就是清末到民初的學(xué)術(shù)研究。這些人在清末的時候到國外留學(xué)，回來后在北洋軍閥時期，一個個成長起來。所以，我們現(xiàn)在評價古人，也要客觀，一些歷史應(yīng)該改寫。如，北洋軍閥，以前老是被斥責(zé)為一塌糊涂，貪污、腐化，一無是處。北洋軍閥有的是很壞，但是實際上不一定全部是這樣。我們看，史學(xué)研究的王國維、陳寅恪，哲學(xué)研究的馮友蘭、湯用彤等人，都是在清末時候出國，民初回來，在北洋軍閥的時代成長起來的，因為當(dāng)時的學(xué)術(shù)氣氛還是比較寬松。胡適就是那個時代的產(chǎn)物。因此，中國人應(yīng)該好好考慮過去的那些講法了。有些是很片面的，是教條主義的東西。

為什么以上學(xué)者能夠取得很高的成就呢？首先，他們接受的教育是以傳統(tǒng)的國學(xué)為基礎(chǔ)的，而不是分工過細(xì)的。如《十三經(jīng)注疏》等等都讀過。后來到了國外，又學(xué)習(xí)了新學(xué)術(shù)、新方法。因此，這批人基礎(chǔ)好，視野開闊，研究成果最好。對這批人就不能不加以關(guān)注。我認(rèn)為陳寅恪的文章就不能不研究。

王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》是近百年來最好的文章之一。它將中國的歷史翻開了新的一頁。大家知道，“五四”時期疑古主義思潮嚴(yán)重，要推翻過去的一切，如胡適、顧頡剛等。胡適從美國回來，在大學(xué)講課時，就從周宣王講起，說中國此前的歷史都靠不住。因為他在美國是學(xué)杜威的實驗主義的，沒有證據(jù)的東西，都認(rèn)為靠不住。他認(rèn)為，在周宣王之后，歷史才一年一年地排得出來，此前則沒有確切的歷史記載。我跟我的老師胡小石先生學(xué)過甲骨文，讀得懂他的文章。王國維經(jīng)過考證，認(rèn)為《史記·殷本紀(jì)》中的記載基本正確。王國維的文章一出，胡適等人的論點不攻自破。近幾年還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多古書和卜辭，那么古代記載可靠的東西就越來越多，因此有人提出：“走出疑古主義”的時代到了。既然《殷本紀(jì)》靠得住，那么《夏本紀(jì)》也應(yīng)當(dāng)是靠得住的。所以中國歷史至少可向上推至夏朝。這樣，中國幾千年的文明完全可以靠得住了。王國維的論文就將中國歷史翻開了新的一頁，寫成這樣的文章，就是好文章。

古代文學(xué)方面，陳寅恪的文章有許多新論。因為他眼光獨到，《論韓愈》才兩三千字，其中提出韓愈在中國歷史上的六條貢獻完全是他自己的獨到體會。新中國成立后的文章，教條主義很嚴(yán)重。當(dāng)時就一味貶低韓愈，抬高柳宗元。陳寅恪就在文章中說：誰罵韓愈，誰就是“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”。一般人這么說，可能會被打成反動分子，因此都不敢說。現(xiàn)在學(xué)術(shù)環(huán)境好多了，可以說了?？傊?，陳寅恪的眼光就是好?，F(xiàn)在的研究工作動不動就強調(diào)要發(fā)現(xiàn)新材料。陳寅恪用的則都是大家都能看見的材料。如《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》等等。但是，他就能夠從中看出新東西。

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