劉洪彪大師曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有草書(shū)盛世，現(xiàn)在我們要?jiǎng)?chuàng)造草書(shū)盛世，怎么創(chuàng)造呢？這位大師說(shuō)，要讓草書(shū)成為書(shū)法主流！每一個(gè)書(shū)法家應(yīng)該有這樣的自信。
聽(tīng)大師所發(fā)的這一豪言壯語(yǔ)，我感覺(jué)就像一個(gè)天大的笑話(huà)。為什么？因?yàn)檫@理論直接違背了書(shū)法存在和發(fā)展的基本規(guī)律了。
創(chuàng)造草書(shū)盛世這不是問(wèn)題，我們完全支持劉洪彪老驥伏櫪之志，但是把草書(shū)作為書(shū)法主流，這就有堂吉訶德式問(wèn)題了。

草書(shū)怎么可能成為書(shū)法主流呢？今天，你要產(chǎn)生草書(shū)大師，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題，你要產(chǎn)生楷書(shū)大師也沒(méi)有問(wèn)題，你要產(chǎn)生行書(shū)大師也是沒(méi)有問(wèn)題。
但是唯獨(dú)要讓草書(shū)成為書(shū)法主流，這就有嚴(yán)重的問(wèn)題了。
唐代以后，書(shū)法的主流形成楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)三位一體的書(shū)法體系。這個(gè)體系一直保持到了我們今天。
但是在這個(gè)書(shū)法主流當(dāng)中，楷書(shū)和行書(shū)是我們比較常用的書(shū)法，因此是書(shū)法主流。
而草書(shū)是我們不太常用的書(shū)法，從寫(xiě)字的本意上來(lái)說(shuō)，草書(shū)是草稿，也就是說(shuō)，它不是正式的文稿，因?yàn)椴輹?shū)過(guò)于潦草，當(dāng)然就不是正式的文字，更不能在大范圍內(nèi)流通這種書(shū)法，所以，草書(shū)只是一種文字的輔助手段而已。
只有行書(shū)成為書(shū)法主流是有可能的，因?yàn)樾袝?shū)介于楷書(shū)和草書(shū)之間，寫(xiě)起來(lái)方便，書(shū)寫(xiě)速度快，同時(shí)又容易辨認(rèn)，不至于讓我們不太好認(rèn)或者認(rèn)字的時(shí)候發(fā)生誤判，所以從古至今，如果說(shuō)有書(shū)法主流，那一定是行書(shū)莫屬，楷書(shū)草書(shū)都不是，尤其草書(shū)根本不是。

全國(guó)草書(shū)參展作品

我們簡(jiǎn)單給劉洪彪的理論算筆賬：所有寫(xiě)字的人，寫(xiě)草書(shū)的人有多少？能把草書(shū)寫(xiě)成功的有多少？草書(shū)怎么可能成為書(shū)法主流？
我們對(duì)草書(shū)還有一個(gè)錯(cuò)誤的理論認(rèn)識(shí)是，把草書(shū)看作一種字，實(shí)際上，從文字學(xué)來(lái)說(shuō)，草書(shū)是輔助文字，它不是規(guī)范字。規(guī)范的字只有一種就是楷書(shū)。
不過(guò)，楷書(shū)有歷史的內(nèi)涵，我們不能以字體劃分楷書(shū)。在不同的時(shí)代，楷書(shū)是不同的字體。比如說(shuō)在篆書(shū)時(shí)代，篆書(shū)就是楷書(shū)，在隸書(shū)時(shí)代，規(guī)范成熟的隸書(shū)是楷書(shū)，因?yàn)殡`書(shū)發(fā)展有一個(gè)從草書(shū)隸變?yōu)槌墒祀`書(shū)的過(guò)程。隸書(shū)繼續(xù)自變之后形成楷書(shū)，是我們今天所謂的“楷書(shū)”。所謂的楷書(shū)就是具有公共大眾標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范意義。
但是楷書(shū)也需要寫(xiě)得快一點(diǎn)，符合我們用文字來(lái)寫(xiě)文章的需要，這就必然會(huì)產(chǎn)生行書(shū)和草書(shū)寫(xiě)的比較快，用行書(shū)寫(xiě)的特別快，用草書(shū)可以說(shuō)，如果用草書(shū)來(lái)寫(xiě)文章，基本上跟我們今天的打字沒(méi)有太大的區(qū)別。但是如果用楷書(shū)來(lái)寫(xiě)文章，你就不可想象那會(huì)增加多少寫(xiě)文章的困難。

在中國(guó)歷史上就，有漢字存在就有草書(shū)存在，因?yàn)椴輹?shū)有利于我們提高書(shū)寫(xiě)速度，保持寫(xiě)字和思維速度的同步，這就有草書(shū)存在的理由了。
我們從漢字發(fā)生重大改革的歷史來(lái)看，都是一步步的從正楷到草書(shū)，又由草書(shū)發(fā)展為正楷這樣一個(gè)過(guò)程，因?yàn)椋惚仨氁褲h字發(fā)展為正楷才能讓文字更好的流通。
比如說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)之后，文字從貴族階層普及到了沒(méi)落貴族和普通讀書(shū)人，文字有了很大的普及，能寫(xiě)字的人很多，這就沒(méi)有辦法來(lái)保證每一個(gè)人寫(xiě)字都是工工整整的，也不可能所有的人寫(xiě)字都是慢慢吞吞一筆一畫(huà)的來(lái)寫(xiě)，所以在金文為正楷的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了隸書(shū)。
而隸書(shū)在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程當(dāng)中，也是有寫(xiě)的規(guī)范的，有寫(xiě)的很草率的，但是最終在漢代形成的隸書(shū)是非常規(guī)范的一種“楷化”新書(shū)體，這就是我們所說(shuō)的漢隸。

劉洪彪的草書(shū)歸真

但是與隸書(shū)共同存在的也有草書(shū)，這些草書(shū)并沒(méi)有完全發(fā)展為楷書(shū)，但是對(duì)楷書(shū)的發(fā)展也起到了幫助的作用。
所以，楷書(shū)里邊還保持著一些從草書(shū)里邊楷化過(guò)來(lái)的字，這就一點(diǎn)兒也不奇怪了。因此我們說(shuō)，主流書(shū)法永遠(yuǎn)不會(huì)是草書(shū)，只能是楷書(shū)的一種輔助性文字。

草書(shū)之所以產(chǎn)生和存在，完全是由于書(shū)寫(xiě)和思維同步的需要。
我們大家都知道，我們要寫(xiě)文章，用楷書(shū)起草文字幾乎是沒(méi)有的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榭瑫?shū)的速度太慢，而我們寫(xiě)文章的思維運(yùn)算速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寫(xiě)楷書(shū)的速度，行書(shū)寫(xiě)文章都太慢了。所以，古人或者現(xiàn)代人寫(xiě)文章都喜歡用草書(shū)來(lái)寫(xiě)。把草稿先打出來(lái)，再慢慢的修改，這樣就把文章寫(xiě)好了。
那么慢慢寫(xiě)文章行不行呢？也是可以的，但是寫(xiě)文章太慢了，我們的思維的速度太快了，就不能保持寫(xiě)字和思維的同步，如果寫(xiě)字太慢，很可能會(huì)影響我們寫(xiě)文章的質(zhì)量。大多數(shù)情況下都是用潦草的字先把文章寫(xiě)出來(lái)，然后再抄整齊。在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生草書(shū)。

參展草書(shū)作品

所以，我們看世界各地用不同的文字寫(xiě)文章，沒(méi)有一個(gè)是用楷書(shū)寫(xiě)的，也就是說(shuō)一筆一畫(huà)工工整整寫(xiě)的，這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀児すふ还P一畫(huà)的來(lái)寫(xiě)，與我們寫(xiě)文章的思維速度是不能保持同步的。
比如，我們現(xiàn)在寫(xiě)文章，連打字都覺(jué)得速度慢，什么速度最好？那就是語(yǔ)音輸入法最好，因?yàn)檎Z(yǔ)音輸入法，說(shuō)和想的完全同步，甚至于比你思考的速度還要快，你又不用動(dòng)手來(lái)寫(xiě)字，這樣，我們語(yǔ)音輸入法寫(xiě)文章，基本上就等于是把你大腦思維中文字給“復(fù)印”出來(lái)了。

江蘇青年書(shū)法家趙立志的草書(shū)作品

我們依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，比任何草書(shū)都更有效率的一種“寫(xiě)字”的藝術(shù)。
但是語(yǔ)音輸入法跟我們寫(xiě)字當(dāng)然不完全是一回事，因?yàn)檎Z(yǔ)音輸入法面對(duì)的是一個(gè)機(jī)器，而我們寫(xiě)字是要?jiǎng)邮謩?dòng)腦動(dòng)眼睛的。
在調(diào)動(dòng)我們大腦和手和眼睛的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，寫(xiě)字是一種精神上更多更自由的一種享受。
所以草書(shū)藝術(shù)，也是個(gè)性非常強(qiáng)烈的一種藝術(shù)表達(dá)手段。
我們可以把草書(shū)作為藝術(shù)來(lái)玩，不一定把它作為文字來(lái)玩，但是草書(shū)確實(shí)沒(méi)有成為書(shū)法主流的可能性。
我經(jīng)常說(shuō)一句話(huà)叫做：“藝術(shù)家的理論還是藝術(shù)”，像劉洪彪書(shū)法大師這樣熱心希望一個(gè)草書(shū)盛世，我真的很佩服他有這樣的宏大想象力，但是希望草書(shū)成為書(shū)法主流，真的只是一種藝術(shù)的想法而已了。
同時(shí)，劉洪彪先生否認(rèn)中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)草書(shū)盛世，這個(gè)說(shuō)法本身也是一個(gè)非常嚴(yán)重的理論錯(cuò)誤。

首先，草書(shū)不可能成為書(shū)法主流，當(dāng)然不可能產(chǎn)生所謂的盛世，只能產(chǎn)生個(gè)別的草書(shū)大師。
從這個(gè)意義上來(lái)講，每個(gè)時(shí)代都有草書(shū)大師，隸書(shū)時(shí)代我們就不用說(shuō)了，產(chǎn)生了很多的草書(shū)大師，比如說(shuō)中國(guó)歷史上的第一個(gè)草圣張芝，他就產(chǎn)生在隸書(shū)主流時(shí)代。緊接著是王羲之，也是草書(shū)大師，他也產(chǎn)生在隸書(shū)主流的時(shí)代。
唐代是中國(guó)進(jìn)入楷書(shū)有了師法統(tǒng)一的時(shí)代，進(jìn)入楷書(shū)時(shí)代之后，產(chǎn)生書(shū)法草書(shū)大師了沒(méi)有？當(dāng)然產(chǎn)生了。

中國(guó)歷史上三位最偉大的草書(shū)大師，孫過(guò)庭、張旭、懷素都產(chǎn)生在唐代。他們既然都產(chǎn)生在唐代，當(dāng)然就代表著唐代是一個(gè)草書(shū)的盛世。

在以后的各個(gè)朝代里，宋元明清都沒(méi)有產(chǎn)生超越唐代草書(shū)大師的草書(shū)書(shū)法家。
產(chǎn)生草書(shū)大師和產(chǎn)生草書(shū)盛世是完全不同的概念，因?yàn)槿魏我环N書(shū)法產(chǎn)生大師都不容易，更何況要產(chǎn)生一個(gè)書(shū)法主流，尤其是對(duì)草書(shū)來(lái)說(shuō)，這完全不是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，而是以客觀的社會(huì)需求為轉(zhuǎn)移的。

我們以楷書(shū)為例，從唐代到今天，楷書(shū)仍然是我們最重要的書(shū)法，那么從唐代到今天產(chǎn)生楷書(shū)大師了嗎？書(shū)法主流仍然是楷書(shū)，但是從唐代以后，可能只產(chǎn)生了趙孟頫一個(gè)楷書(shū)大師。
這說(shuō)明什么？說(shuō)明在一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)當(dāng)中要產(chǎn)生一個(gè)大師是非常非常之困難的，何況我們還要把不著邊際的非書(shū)法主流的草書(shū)的書(shū)法主流，這個(gè)想法是根本沒(méi)譜的。

馬世曉的草書(shū)作品

就像文學(xué)每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生一個(gè)文學(xué)大師，他就代表著那個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征。比如說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生了屈原這樣的詩(shī)人，那么離騷這樣一種詩(shī)體就成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流文學(xué)成就了嗎？戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)離騷的盛世嗎？當(dāng)然也不是。
再比如說(shuō)，唐代主要的文學(xué)，是以詩(shī)歌為主流的。但是這不等于說(shuō)，詩(shī)歌在唐代的文學(xué)上所占的比重是一種主流。不是我們寫(xiě)文章，發(fā)文件都有用詩(shī)歌。
所以我們一定要認(rèn)清楚，產(chǎn)生藝術(shù)大師是一回事情，作為一種藝術(shù)特征所代表的文化主流是又是一回事情，不能把兩者混為一談。
而且任何藝術(shù)形式都可以在任何時(shí)代產(chǎn)生藝術(shù)大師，但是未必那種藝術(shù)形式就成為那個(gè)時(shí)代的主流了。

比如說(shuō)，我們今天能不能產(chǎn)生詩(shī)詞大師？就是以寫(xiě)唐詩(shī)和宋詞為主要的文學(xué)手法，能不能產(chǎn)生一些詩(shī)詞大師呢？從理論上來(lái)講當(dāng)然可以產(chǎn)生，因?yàn)闀?huì)有這樣的理論基礎(chǔ)。
但是要讓詩(shī)詞成為今天的文學(xué)主流，這是沒(méi)有可任何能性的，無(wú)論產(chǎn)生了多少詩(shī)詞文學(xué)大師。原因就在于有文學(xué)大師和這種文學(xué)形式成為一種社會(huì)主流，是兩個(gè)不同的概念。
再比如說(shuō)，清代晚期興起了一股碑學(xué)的熱潮。而且還出現(xiàn)了碑帖之爭(zhēng)的爭(zhēng)論。
我們完全可以肯定的說(shuō)，碑學(xué)盡管對(duì)書(shū)法藝術(shù)的豐富發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)，但是永遠(yuǎn)無(wú)法改變帖學(xué)作為書(shū)法主流的事實(shí)。
在這里我們絲毫沒(méi)有貶低帖學(xué)，抬碑學(xué)學(xué)的意思，而是說(shuō)不管在碑學(xué)領(lǐng)域還是在帖學(xué)領(lǐng)域，各有各的藝術(shù)成就而已，但是主流的書(shū)法地位永遠(yuǎn)是以帖學(xué)作為基礎(chǔ)的。

所以我們一定要看到，哪一種書(shū)法字體能不能夠成為書(shū)法主流，它跟社會(huì)的主流發(fā)展是保持一致的。
我們絕對(duì)不要把審美價(jià)值和社會(huì)主流價(jià)值混為一談，更不能把審美偏好凌駕于社會(huì)接受之上。審美價(jià)值可以很個(gè)性，但是社會(huì)的主流價(jià)值它是一種共性，是沒(méi)有辦法去改變的。
比如說(shuō)，我們可以說(shuō)草書(shū)的藝術(shù)價(jià)值高于楷書(shū)，高于行書(shū)，這沒(méi)問(wèn)題，甚至于高于篆書(shū)高于隸書(shū)，這都是沒(méi)有問(wèn)題的。

但是，審美價(jià)值高，就可以作為社會(huì)主流書(shū)法嗎？這就歪曲了審美價(jià)值與社會(huì)主流的共同性和不同性。

女書(shū)法家諸葛麗娜的草書(shū)

草書(shū)作為一種個(gè)性化很強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)形式，只能在個(gè)別群體里邊產(chǎn)生它的藝術(shù)成就，它可以很光輝，很放光芒，成就很高，但是未必能夠普及到大眾，讓它成為一種書(shū)法主流。
比如說(shuō)，以中書(shū)協(xié)會(huì)員擅長(zhǎng)書(shū)法結(jié)構(gòu)來(lái)看，大致上行書(shū)會(huì)員最多，其次才是草書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)會(huì)員。

如果要草書(shū)盛世，是不是寫(xiě)行書(shū)楷書(shū)的都要學(xué)草書(shū)？
所以說(shuō)，創(chuàng)造今天的草書(shū)大師和把草書(shū)成為書(shū)法主流，而產(chǎn)生一個(gè)草書(shū)盛世，完全不是一個(gè)概念，劉洪彪先生恰恰把這兩個(gè)概念混為一談，我真的感覺(jué)到藝術(shù)家的理論好像是藝術(shù)一樣。
只不過(guò)有的藝術(shù)經(jīng)得起推敲，有的藝術(shù)還經(jīng)不起推敲。對(duì)于草書(shū)的藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，也仍然要遵循藝術(shù)共同的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，如果不遵循藝術(shù)的規(guī)律，當(dāng)然就經(jīng)不起審美的推敲和檢驗(yàn)。

就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，草書(shū)也和楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等等一切書(shū)法是站在一個(gè)平等的地位上的。
所以我們說(shuō)，所有的書(shū)法都有成為這個(gè)時(shí)代最杰出藝術(shù)成就的可能性。但是你改變不了楷書(shū)和行書(shū)是這個(gè)時(shí)代和未來(lái)漢字書(shū)法藝術(shù)主流地位的這樣一個(gè)規(guī)律和事實(shí)。
我們今天的草書(shū)大師們，應(yīng)該以創(chuàng)造令人信服草書(shū)為己任，這才是造就草書(shū)盛世的根本，如果有那么一兩個(gè)人成為草書(shū)大師，超越了唐代孫過(guò)庭、張旭、懷素的成就，這才是真正開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代草書(shū)盛世的巨大榮耀。

即便達(dá)到是如此輝煌的成就，草書(shū)仍然在當(dāng)今以及未來(lái) 都不會(huì)成為書(shū)法主流。我們應(yīng)該非常清楚這個(gè)事實(shí)，而不是想入非非。

劉洪彪已經(jīng)去世兩年了，但是，他的理論誤導(dǎo)性，仍然在一些人心中泛濫，有些人，根本不懂藝術(shù)規(guī)律，更不懂書(shū)法藝術(shù)本來(lái)就是多樣性的從唐代以來(lái)，只有楷行草三種主流，到如今，還有碑學(xué)體系的補(bǔ)充，這都是。歷史發(fā)展的必然，也是書(shū)法必須多樣性，才能持續(xù)發(fā)展和繁榮，如果一個(gè)時(shí)代，只有草書(shū)，那也是非常不正常的。

不過(guò)，這不包括，產(chǎn)生偉大的草書(shū)大師的可能。