湘潭，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便是楚國(guó)的重要領(lǐng)地，彼時(shí)的湘潭，已然是南方重要的交通樞紐與經(jīng)濟(jì)文化交流之地。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行郡縣制，湘潭地區(qū)納入了全國(guó)統(tǒng)一的行政體系之中，此后歷經(jīng)各朝各代，湘潭不斷發(fā)展，逐步成為湖湘文化的重要發(fā)祥地之一。

大唐興寺的歷史可追溯至?xí)x代，最初它名為石頭寺。公元315年，陶侃在此駐兵，而石頭寺在這之前便已存在，可見(jiàn)其歷史之悠久，甚至早于湘潭建城。因其地處湘江南去衡、廣，西往婁邵的水路要害，地理位置十分重要。當(dāng)時(shí)的石頭寺，就已在湘楚大地嶄露頭角，成為湘楚最早的寺廟之一。

大唐興寺從誕生起，便與湘潭的地域發(fā)展緊密相連，它不僅是宗教信仰的載體，更是城市文明發(fā)展的參與者與記錄者，也見(jiàn)證著湘潭從古代邊陲小鎮(zhèn)逐漸發(fā)展為都市的每一步。

　　“湘中靈秀千秋永,天下英雄一郡多”，這幅由湘潭地方文史專家何歌勁先生所作的對(duì)聯(lián)是對(duì)湘潭最好的詮釋。湘潭自古以來(lái)人文薈萃，涌現(xiàn)出眾多影響深遠(yuǎn)的歷史人物，而大唐興寺也與這些名人緊密相連。在唐朝，大唐興寺迎來(lái)了一次意義非凡的改名。

唐朝政治家、書法家褚遂良，在朝堂上因反對(duì)唐高宗李治廢王立武，觸怒了武則天，被貶為潭州都督。永徽六年（655年），褚遂良登上陶公山，游覽石頭寺。面對(duì)宏偉的寺宇，他觸景生情，想到大唐王朝的興衰，內(nèi)心悲憤不已，于是援筆題寫了“大唐興寺”四個(gè)大字，飽含著他匡扶唐王朝、希望唐朝興盛的深切期望。從此，石頭寺正式更名為大唐興寺，這一名字也承載著褚遂良的家國(guó)情懷，流傳至今。

這一改名事件，不僅是寺廟名稱的更迭，更折射出古代文人將個(gè)人政治理想與宗教場(chǎng)所相聯(lián)結(jié)的獨(dú)特文化現(xiàn)象。寺廟不再僅僅是單純的宗教活動(dòng)空間，而是成為了政治失意者寄托情感、抒發(fā)志向的精神家園，這種文化內(nèi)涵的注入，讓大唐興寺從眾多寺廟中脫穎而出，擁有了更為深刻的歷史意義。褚遂良的書法造詣極高，他題寫的寺名，也為湘潭的書法文化增添了濃墨重彩的一筆，湘潭書法藝術(shù)也蓬勃發(fā)展，眾多文人墨客在此揮毫潑墨，留下了無(wú)數(shù)珍貴的墨寶。

湘潭也于2008年獲得“中國(guó)書法名城”稱號(hào)，是全國(guó)第七個(gè)獲此殊榮的城市，也是湖南唯一獲此稱號(hào)的城市。

　　大唐興寺因高僧智儼的駐錫而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。智儼大師事佛61年，壽82歲，生于唐開元二十五年（737年），圓寂于元和十三年（818年），歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗六朝。他自幼靜心向佛，終成正果，為湘潭的佛教文化書寫了濃墨重彩的一筆。劉禹錫時(shí)任朗州司馬，受智儼徒弟圓皈之托，在常德為其寫下《智儼石塔銘》，其中“長(zhǎng)沙潭西逾五里，陶侃故居石頭寺，門前一帶湘江水，吁嗟律席之名兮，與湘流而不已”的描述，讓大唐興寺的聲名隨著湘江水傳播得更遠(yuǎn)。

此外，杜甫晚年寄寓湘江舟上時(shí)，也曾來(lái)到大唐興寺，留下了相關(guān)詩(shī)篇，為這座古剎增添了濃厚的文化氣息。從這些歷史記載中不難發(fā)現(xiàn)，大唐興寺在古代已然成為文化名人交流的重要地方。

而湘潭，也在這種多元文化的交融中，形成了獨(dú)特的地域文化風(fēng)格，既有湖湘文化的豪邁大氣，又有佛教文化的寧?kù)o祥和，還有詩(shī)歌文化的浪漫情懷。

　　舊唐興寺建筑雄偉壯麗，前臨湘江，后依古木，寺周有圍墻環(huán)繞，山門位于寺東的金雞橋，入門處有鐘鼓樓。正門外有一座鐵頂六角九層石塔，乃是為紀(jì)念唐時(shí)名僧智儼，在其骨灰之上所建，故而大唐興寺又曾被稱為石塔寺。

明代萬(wàn)歷年間禮部尚書李騰芳在《論瀟湘八景》中描述道：“石頭寺終日香煙縹緲。每當(dāng)暮色臨空，晚鐘敲響，林中宿鳥爭(zhēng)鳴，江上漁舟徐返。禽音漁唱與鐘磬之聲交相溶匯，組成一支美妙的樂(lè)曲，回蕩在寺周山間，仿佛置身仙境?！?/p>

康熙《湘潭縣志?山水論》也記載：瀟湘八景中“煙寺晚鐘”的 “煙寺者”，指的就是石塔寺。清人何承珍也曾作詩(shī)云：“古剎千年石徑中，釣臺(tái)長(zhǎng)傍梵王宮。蒲團(tuán)僧證三幡靜，塔影禪參半偈空。事業(yè)晉唐鐘磬寂，淵源衣缽水云蒙。還余老衲傳經(jīng)罷，更與殷勤說(shuō)褚公。”這些描述，生動(dòng)地展現(xiàn)了大唐興寺往昔的盛景，令人心生向往。

湘江作為湘潭的母親河，孕育了這座城市的文明，而大唐興寺矗立江邊，與湘江共同構(gòu)成了湘潭獨(dú)特的山水人文景觀，無(wú)數(shù)文人雅士在此流連忘返，留下了大量描繪湘江與大唐興寺的詩(shī)詞歌賦。

　　然而，大唐興寺的命運(yùn)并非一帆風(fēng)順。清光緒十三年（1887年）四月，一場(chǎng)劫難降臨，該寺被匪徒搶劫一空，寺僧們四處逃散，從此，這座古剎開始走向荒廢，逐漸倒塌。民國(guó)六年（1917 年）九月下旬，湖南陸軍第二師第二旅第五團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張家瑞將炮隊(duì)駐扎于此，寺廟被占作軍營(yíng)。

到了20世紀(jì)30年代，這里成為湘潭縣第三國(guó)民完小，后改名為唐興寺學(xué)校。六七十年代，又改稱為河西區(qū)育紅學(xué)校。

1978年，唐興寺主廟被拆，只留下“大唐興寺”的石額。從寺廟到軍營(yíng)，再到學(xué)校，大唐興寺的功能轉(zhuǎn)換，恰似一部微縮的中國(guó)近現(xiàn)代史。它深刻地反映出在時(shí)代的洪流中，宗教場(chǎng)所為適應(yīng)社會(huì)變革而做出的無(wú)奈妥協(xié)。這種功能轉(zhuǎn)換，打破了傳統(tǒng)寺廟功能單一的固有模式，賦予了古老建筑新的社會(huì)價(jià)值，讓大唐興寺以另一種形式繼續(xù)參與到城市的發(fā)展進(jìn)程中。這一時(shí)期，也正是湘潭近代歷史變革的縮影，從清末的動(dòng)蕩不安，到民國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)火紛飛，再到新中國(guó)成立后的教育發(fā)展，大唐興寺與湘潭這座城市同呼吸、共命運(yùn)，見(jiàn)證了湘潭在時(shí)代浪潮中的艱難探索與不斷前行。

　　說(shuō)起唐興寺學(xué)校，它也有著一段獨(dú)特的歷史。其前身是1927年始建的湘潭縣城區(qū)第三學(xué)校，校址在十八總祖師殿，當(dāng)時(shí)僅有學(xué)生 70 人，教師 3 人。約在1937年，學(xué)校遷入現(xiàn)址唐興寺內(nèi)。1942年，學(xué)校改名為湘潭縣壺山鎮(zhèn)中心學(xué)校，并增設(shè)高小班。1949年9月，人民政府接管了學(xué)校。1950年，學(xué)校改名為湘潭市第三完全小學(xué)。1954年，以地址命名，正式稱為湘潭市唐興寺學(xué)校。在唐興寺學(xué)校的歲月里，這里走出了一批又一批的學(xué)子。當(dāng)時(shí)，學(xué)校有著優(yōu)秀的師資力量，像唐培華、張明霞、李輝霞等老師，他們忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，在三尺講臺(tái)上默默奉獻(xiàn)，為湘潭培養(yǎng)了許多初級(jí)人才。直到2014年，唐興寺學(xué)校并入金庭學(xué)校，完成了它在教育領(lǐng)域的使命。對(duì)于許多曾經(jīng)在唐興寺學(xué)校就讀的學(xué)子來(lái)說(shuō)，那段在古寺中求學(xué)的時(shí)光，充滿了難忘的回憶。

　　改革開放后，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，湘潭各界強(qiáng)烈呼吁恢復(fù)大唐興寺。

2015年，經(jīng)批復(fù)許可，大唐興寺在圣輝長(zhǎng)老的主持下開始續(xù)建。在重建過(guò)程中，諸多善緣匯聚，歷經(jīng)重重艱難，終于在2022年底建成，并于2023年1月6日開始對(duì)外試開放。重建后的大唐興寺依歷史記載的老唐興寺原貌修復(fù)，秉承古風(fēng)，續(xù)晉唐雄姿。

寺內(nèi)建筑重檐翹角、斗拱相乘，修新如舊，精益奇巧，錯(cuò)落有致，樓臺(tái)瑰麗而莊嚴(yán)。

主體建筑大雄寶殿、天王殿、藏經(jīng)閣位于中軸線上，藥師殿、彌陀殿等配殿以及鐘樓、鼓樓、法堂、客堂、講經(jīng)堂、五觀堂、湖南佛學(xué)院新校區(qū)分列兩側(cè)。

2025年3月，大唐興寺后院的壺山千佛塔基本建成，為這座古剎增添了新的景觀。如今，每逢節(jié)假日，大唐興寺內(nèi)香火旺盛，前來(lái)參觀游覽、祈福許愿的人絡(luò)繹不絕，也將繼續(xù)見(jiàn)證湘潭的發(fā)展。