明世宗嘉靖三年（1524）中秋，王陽明宴請(qǐng)門人于天泉橋。這天晚上，月白如晝，赴宴之百余人無不興高采烈。大家喝酒至半酣之時(shí)，歌聲漸起。繼爾，有人投壺聚算，有人擊鼓為樂，有人泛舟賞景。王陽明看大家如此盡興，亦退而作《月夜》二首，其中有“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。王陽明對(duì)曾點(diǎn)狂者氣象的贊同和肯定，于此顯見。

第二天，弟子諸生前來拜謝。王陽明對(duì)他們說，學(xué)習(xí)“狂者”之論，可使人從富貴聲利中解脫出來，獲得豁達(dá)開朗的心境。但是，如果只執(zhí)著此論，不能落實(shí)于實(shí)踐，極易誤入淡漠人情世故、忽略人倫物理的歧途。如此一來，雖然強(qiáng)于那些庸俗之輩，但終究還是未得大道。所以，大家務(wù)必要在實(shí)踐中精益求精，萬不可“以一見自足而終止于狂”。

“狂者”一詞源于孔子，其言曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！边@是說，如果不能傳道于具有中行之質(zhì)的人，那么就一定要傳于具有狂、狷之質(zhì)的人。因?yàn)?，狂者擁有一往無前的進(jìn)取精神，狷者堅(jiān)持有所不為的原則精神。包咸、邢昺、朱熹、王陽明等人均對(duì)“狂者”進(jìn)行過解釋，但只有王陽明是明確將其與實(shí)踐聯(lián)系起來講的。

那么，王陽明為什么偏重實(shí)踐維度呢？因?yàn)?，他的一生就是?shí)踐的一生。他15歲仗劍出游居庸三關(guān)，悉心了解邊塞風(fēng)土人情，慨然有經(jīng)略四方之志；他21歲取竹格物，親身體會(huì)程朱格物窮理之說，以期領(lǐng)會(huì)圣學(xué)要領(lǐng)；他37歲貶謫龍場，輾轉(zhuǎn)于“蛇虺魍魎，蟲毒瘴癘”的艱難困境，最終徹悟“吾性自足”之理；他38歲講學(xué)貴陽，倡言知行合一；他48歲平定藩叛，又經(jīng)忠、泰之變，兩年后方揭“致良知”之教。

在這諸多的經(jīng)歷中，龍場悟道可謂是最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)椋源艘院?，他逐漸步入圣人之道，開始創(chuàng)立自己的理論學(xué)說。王陽明因直言上疏被貶貴州，幾經(jīng)艱險(xiǎn)才到達(dá)龍場驛。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，他事事親力親為：伐樹修屋，盡心照顧生病隨從，專做石棺以參看生死，設(shè)想圣人心境，最終得以悟道。王陽明后來也說：“往年謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性砥礪切磋之地?！笨梢姡垐龃煺蹖?shí)踐的巨大效果，王陽明是深有體會(huì)的。

正是因?yàn)槿绱?，所以在與友人及弟子論學(xué)的過程中，王陽明非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之功。明武宗正德五年年末，王陽明與黃綰等人于京師切磋論學(xué)。王陽明指出，如果想要成為圣人，就必須要廓清心體上的斑駁塵垢。那么，如何廓清呢？王陽明認(rèn)為，就是要在道德踐履的過程中破除自己的私意氣習(xí)。王陽明指出，這個(gè)過程是極其艱難的，但仍應(yīng)該像古人那般“至萬死而樂為”。如果好易惡難，惰于實(shí)踐，那么極易走入禪、釋之路。

明武宗正德九年五月，王陽明任職南京。在講學(xué)的過程中，他聽說滁州從學(xué)之士有放言高論者，內(nèi)心悔意頗多。他說自己本想從更為高明的路徑引導(dǎo)學(xué)者，但很多人走偏了，嚴(yán)重忽視了踐履的重要性。因此，他不得不強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”，教學(xué)者多做反省、審查、克治的實(shí)踐功夫。還有人喜歡談?wù)撓煞穑蹶柮鞅阋宰约簩W(xué)習(xí)的經(jīng)歷開導(dǎo)勸解，鼓勵(lì)他們篤志圣學(xué)。

此后，巡撫南贛、擒獲叛藩、受人誣陷，王陽明屢立戰(zhàn)功，亦遭遇頗多挫折。但正是在這樣一系列的挫折實(shí)踐中，王陽明發(fā)出“破山中賊易，破心中賊難”的慨嘆，得出“‘致良知’三字乃圣門正法眼藏”的結(jié)論，由是創(chuàng)立心學(xué)學(xué)說，成為挽救程朱理學(xué)流弊的關(guān)鍵人物。正是因?yàn)殛柮鲗W(xué)說來源于實(shí)踐，更能指導(dǎo)實(shí)踐，所以黃宗羲說：“自姚江指點(diǎn)出‘良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得’，便人人有個(gè)作圣之路?！闭J(rèn)為陽明良知說有“震霆啟寐，列耀破迷”之功。

因?yàn)楣鬃恐蹶柮饔谡率晔碌梅庑陆ú?；因?yàn)橹铝贾獙W(xué)說，王陽明廣為學(xué)人知曉。但是，時(shí)人對(duì)他的謗議之聲亦日盛。明世宗嘉靖二年，鄒守益等諸弟子近侍身旁，概說時(shí)人或因其官位、學(xué)說、講學(xué)而謗議，王陽明聽后說，不管別人怎么議論，他仍舊要按照良知的指示行動(dòng)。王陽明指出，在南京以前，他還有點(diǎn)舍己從人的“鄉(xiāng)愿”情結(jié)；但平定叛藩之后，在良知學(xué)說的指引之下，他才達(dá)到“狂者”境界。

那么，王陽明心中的“狂者”是什么樣的呢？照他的講法，狂者志存高遠(yuǎn)，以古圣先賢為自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從不被世俗的紛擾塵囂所累，猶如鳳凰翔于千仞之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通人的境界。那么，狂者相比圣人如何呢？王陽明以為，狂者“一克念即圣人矣”。即是說，需要再加以克念之功，狂者才能達(dá)到圣人的境界。如果不做這實(shí)踐的功夫，那么就容易“闊略事情”。

之后，在給黃宗賢、尚謙等人的書信中，王陽明都強(qiáng)調(diào)要“孜孜不怠”“用力懇切”。在嘉靖三年中秋宴會(huì)之后，王陽明即明確指出，“但見得此意，不加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。照王陽明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知”的知行合一觀，狂者到圣人之間的克念功夫既是思維省察克治之實(shí)功，亦是人倫物理應(yīng)接之方法。

王陽明的高足錢德洪說：“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽時(shí)，首與學(xué)者為‘知行合一’之說；自滁陽后，多教學(xué)者靜坐；江右以來，始單提‘致良知’三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也?！标P(guān)于王陽明求學(xué)和為教的階段，學(xué)界亦有不同于錢德洪的說法。但不論是三變還是四變，實(shí)踐在其中所發(fā)揮的作用是不可忽視的。

王陽明——一位家喻戶曉的人物。他是有明一代氣節(jié)、功業(yè)、文章第一人，他是中國歷史上“立德”“立功”“立言”皆備的“三不朽”之人。是時(shí)代機(jī)遇造就了他，更是他那樂于實(shí)踐、敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐的品格和行動(dòng)成就了他。錢穆先生說：“陽明講學(xué)，偏重實(shí)行，事上磨煉，是其著精神處。講王學(xué)的人，自然不可不深切注意于陽明一生的事業(yè)。”誠然，如果忽略了實(shí)踐維度，我們對(duì)王陽明的理解必然淺薄。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：倪富靜），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。