為什么選擇做學(xué)術(shù)呢？有兩種情況較為典型：人生問(wèn)題求覺解，家國(guó)天下應(yīng)擔(dān)當(dāng)。很多讀哲學(xué)的人，與其說(shuō)是主動(dòng)地思考人生意義問(wèn)題，毋寧說(shuō)是被人生意義的問(wèn)題抓住了。有無(wú)、生死、命運(yùn)、時(shí)間，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題，而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)則是生命中最重要的問(wèn)題，會(huì)被這些問(wèn)題反復(fù)纏繞。因此，學(xué)術(shù)研究被當(dāng)作了回答問(wèn)題和獲得救贖的一種方式，這在青年時(shí)期尤為典型。

作為青年學(xué)者，通過(guò)學(xué)術(shù)研究的方式無(wú)論是求索人生問(wèn)題還是構(gòu)想家國(guó)秩序，都需要極強(qiáng)的動(dòng)能去實(shí)現(xiàn)知與行的合一。這樣的合一，它本質(zhì)上是一種偏理想主義、浪漫主義的學(xué)術(shù)研究生活方式與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性與規(guī)則性接觸、碰撞、融合的過(guò)程。在實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)中，完成知行的相須和互發(fā)是不容易的。但是，真正的學(xué)問(wèn)畢竟是知行合一的，這已經(jīng)被無(wú)數(shù)的前輩學(xué)者們印證過(guò)了。

從撰寫博士論文起，直到今日，我的學(xué)術(shù)研究始終以?shī)W古斯丁思想為主，學(xué)術(shù)追求從來(lái)沒有動(dòng)搖或轉(zhuǎn)換過(guò)，反而越發(fā)體會(huì)到，深入研究這樣一位關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折人物，不僅可以推動(dòng)對(duì)西方文明史的精準(zhǔn)把握，還可以在文明互鑒中增益我們自己。

伴隨著首屆世界古典學(xué)大會(huì)的召開，國(guó)內(nèi)高校開始設(shè)置古典學(xué)專業(yè)，社會(huì)上也不斷掀起古典學(xué)熱潮，這都要求學(xué)者們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，促進(jìn)文明傳承發(fā)展，推動(dòng)中華文化走向世界。在其中，深入研究奧古斯丁所匯聚的西方古典思想，細(xì)致考察其傳入中國(guó)的歷史過(guò)程，大力拓展相關(guān)研究的國(guó)際學(xué)術(shù)交流，就可以在國(guó)際上發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，消除對(duì)東西方歷史的臉譜化、線條化的片面理解，看到東西方文明在交流互鑒中發(fā)生的復(fù)雜的物理式碰撞和化學(xué)式化合的關(guān)系，從而展示出中華文明在新時(shí)代所煥發(fā)出的更強(qiáng)大、更包容和更具世界性的活力。這也將表明，漢傳400余年的奧古斯丁不再僅僅是“奧古斯丁在中國(guó)”，而已經(jīng)成為“中國(guó)的奧古斯丁”。

“通古今之變”，理解現(xiàn)代性，是我大學(xué)以來(lái)立志從事學(xué)術(shù)研究的潛在動(dòng)機(jī)。盡管在學(xué)術(shù)分工日益細(xì)化的今天，這個(gè)根本性的問(wèn)題逐漸地被各個(gè)學(xué)科的實(shí)證研究所掩蓋。“通古今之變”的目的在于理解現(xiàn)代性的歷史生成，給我們反思當(dāng)下生活提供一個(gè)參照。古代與現(xiàn)代不僅僅是時(shí)間概念，它們的張力廣泛地體現(xiàn)于同一個(gè)空間內(nèi)的心理結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、生活慣習(xí)、組織形態(tài)等各個(gè)方面；現(xiàn)代性也不總是意味著“進(jìn)步”與“前衛(wèi)”，它更多地指向一種獨(dú)特的世界觀念、行為方式乃至信仰形態(tài)。

如何在徹底內(nèi)在化的世界中尋找超越，這既是近代哲學(xué)的課題，也是現(xiàn)代世界的使命。如果你不想要僅僅沉湎感性，縱情聲色，如果你不想要被現(xiàn)代性的牢籠和工具理性束縛，如果你的生命還要尋求意義和崇高，那么超越是必然的出路。

對(duì)我而言，哲學(xué)學(xué)術(shù)之路，即個(gè)人追尋幸福之路。這條道路，可以概括為從熱愛到沉淀，再到踐行的哲學(xué)人生。在研究過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)奧古斯丁乃至整個(gè)教父哲學(xué)都具有非常強(qiáng)烈的實(shí)踐倫理指向：哲學(xué)不僅是為了回答某一理論問(wèn)題，更在于指導(dǎo)人的生活，幫助人獲得幸福。在奧古斯丁看來(lái)，幸福生活并不等同于主觀體驗(yàn)，而是涉及真理、德性、情感等多個(gè)維度——包括對(duì)真理的追尋、德性的修煉以及情感的治療，而這些都建立在“愛”的基礎(chǔ)之上。

在教學(xué)與研究之中，我時(shí)時(shí)感受著自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步，把熱愛變成事業(yè)，讓興趣落地為能力。這當(dāng)然很幸福，但還有一種幸福，在于用學(xué)術(shù)去關(guān)懷社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任。

我至今都清楚地記得在海德堡大學(xué)的課堂上親歷延斯?哈弗瓦森（Jens Halfwassen）和卡魯斯?斯蒂爾（Carlos Steel）爭(zhēng)論《巴門尼德篇》的場(chǎng)景，那時(shí)的我恍惚間覺得似乎普洛丁（Plotinus）和普洛克勒斯（Proclus）在我眼前復(fù)活了。那種頂尖學(xué)者對(duì)自身研究領(lǐng)域絕對(duì)的控制力和闡發(fā)細(xì)節(jié)時(shí)所迸發(fā)出的利劍一般的穿透力，令我神往；那時(shí)的我便發(fā)下宏愿，要像他們那樣成為世界一流的古希臘哲學(xué)研究者。多年來(lái)歷經(jīng)歷練、初心未改，高山仰止、景行景止，雖還未至、心向往并努力之。

拉斐爾在《雅典學(xué)派》中把柏拉圖刻畫為以手指天、亞里士多德以掌撫地，以此凸顯柏拉圖哲學(xué)理想主義、亞里士多德哲學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的特征�，F(xiàn)實(shí)主義可以被視為下限原則，處理事務(wù)時(shí)不求最佳但求實(shí)現(xiàn)，以務(wù)實(shí)為第一要?jiǎng)?wù)，盡己所能做當(dāng)下能做到之事；理想主義可以被視為上限原則，處理事務(wù)時(shí)只求最佳、不計(jì)后果、不計(jì)代價(jià)，即便當(dāng)下或長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。如果允許我給青年學(xué)者（包括我自己）給點(diǎn)人生建議的話，那便是外在環(huán)境內(nèi)卷、內(nèi)在心境就不能內(nèi)耗，既然初心未變、那就一往無(wú)前。

來(lái)源 ： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

責(zé)任編輯： 李秀偉

新媒體編輯：張雨楠

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