從意欲的意識結(jié)構(gòu)到意志現(xiàn)象的環(huán)節(jié)

——對胡塞爾意志現(xiàn)象學(xué)的評價

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)舉世聞名。他對意志哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，在于為意志現(xiàn)象學(xué)研究奠定了嚴(yán)格的方法論基礎(chǔ)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，意志被視為一種“意欲”（Wollen）的意識行為。他追問的不是“意志是否自由”，而是“意欲在意識中如何顯現(xiàn)”。

他揭示了意志行為的三個結(jié)構(gòu)特征：意向性+時間性+動機(jī)引發(fā)。這三個結(jié)構(gòu)特征，構(gòu)成了意志意識活動的“精密骨架”。沒有這個骨架，后來的討論確實會因缺乏方法論的嚴(yán)格性而流于含混。胡塞爾讓“意志”從一個模糊的日常概念，第一次成為可供嚴(yán)格現(xiàn)象學(xué)分析的對象。（1）意欲總是“關(guān)于某物”的。它不是混沌的沖動，而是朝向某個對象的指向性�！拔乙人迸c“我要正義”雖然內(nèi)容迥異，但其意向結(jié)構(gòu)相同——都有一個“我”、一個“要”、一個被要的“某物”。亞里士多德與經(jīng)院哲學(xué)已觸及意志的意向性，但胡塞爾以嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)方法論將其確立為描述意志的出發(fā)點。（2）意欲不是瞬時完成的。它包含滯留（剛剛發(fā)生了什么）、原印象（此刻正在要）和前攝（將要達(dá)成什么）。決斷不是時間點上的一個斷裂，而是時間流中意向結(jié)構(gòu)的凝結(jié)。這一分析為后來海德格爾將“能在”與時間性相聯(lián)系鋪平了道路。（3）意欲不是無端的。它總是被某種“動機(jī)”所引發(fā)——感知到渴（動機(jī)引發(fā)）→要喝水（意欲）→拿起杯子（行動）。胡塞爾嚴(yán)格區(qū)分了“動機(jī)引發(fā)”與“因果必然”——動機(jī)不是原因，它為意欲提供理由，但不強制意欲的發(fā)生。意志行為總是由某種“動機(jī)”所引發(fā)（例如，感到口渴是喝水的動機(jī)），但動機(jī)提供的是“理由”而非強制性的“原因”。這為在決定論框架外思考意志的主動性開辟了空間。

但胡塞爾的工作主要停留在意識活動的表層結(jié)構(gòu)描述上。這意味著，他分析了意志在天道中的顯現(xiàn)結(jié)構(gòu)，卻未能觸及意志在天志中的存在論根源。他追問的是“意志如何顯現(xiàn)”，而非“意志何以可能”。 意向性、時間性、動機(jī)引發(fā)——這三個結(jié)構(gòu)特征描述的是意志在意識經(jīng)驗中的運作方式。這可以回答：當(dāng)我們“要”某物時，意識中發(fā)生了什么。但無法回答：為什么會有“要”這回事？這個“能要”本身從何而來？意向性的源頭在哪里？

故此， 胡塞爾描述的“意欲的意識結(jié)構(gòu)”，屬于天道層面——意志在意識經(jīng)驗中的顯現(xiàn)軌跡。它是意志進(jìn)入存在領(lǐng)域后可被現(xiàn)象學(xué)觀察與描述的秩序。而我們追問的“意志何以可能”，則屬于天志層面——意志的根源不在意識結(jié)構(gòu)之中，而在那個使一切意欲得以涌現(xiàn)的深淵里。天志作為“意志的意志”，是先于任何意向性、時間性、動機(jī)引發(fā)的純粹開放性。

胡塞爾揭示了意志之水的流動規(guī)律（意向性、時間性、動機(jī)引發(fā)），但他沒有追問意志之泉源何在（天志）。他用無與倫比的嚴(yán)謹(jǐn)描述了“如何要”，但他沒有觸及那個使“要”得以可能的深淵——“能要”本身。

有鑒于此，我提出意志現(xiàn)象的三個環(huán)節(jié)（深淵→張力→決斷）。這顯然區(qū)別于胡塞爾“意欲的意識結(jié)構(gòu)”。但這不是對胡塞爾的否定，而是對他工作的存在論深化。

（1） 深淵環(huán)節(jié)：這是胡塞爾沒有觸及的領(lǐng)域。意向性本身需要源泉——你為何朝向某物而非另一物？你為何“要”而非“不要”？這不能在意識結(jié)構(gòu)內(nèi)部回答，只能在天志的非存在涌出中尋找根基。深淵是先于意向性的、無名的“能要”。

（2）張力環(huán)節(jié)：這是胡塞爾工作的最大交集。意向性的展開、時間性中的權(quán)衡、動機(jī)引發(fā)的考量，都發(fā)生在這一環(huán)節(jié)。胡塞爾的“精密骨架”在此發(fā)揮作用——它描述意志從“能要”過渡到“要此物”時，意識中的結(jié)構(gòu)運作。但我們的框架進(jìn)一步揭示了這一環(huán)節(jié)的存在論張力：天志的無限開放性與天道的有限秩序在此碰撞。

（3）決斷環(huán)節(jié)：這是胡塞爾方法論的邊界。決斷不是意向性的完成，不是時間性的自然延伸，不是動機(jī)引發(fā)的充足結(jié)果。它是“可能性的坍縮”——從非存在到存在的飛躍。胡塞爾可以描述決定前后的意識流變，但他無法描述決定本身——因為決定不在意識結(jié)構(gòu)的連續(xù)中，它是一個斷裂，一個創(chuàng)造。

胡塞爾《觀念I(lǐng)》的目標(biāo)是“達(dá)到對純粹意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的理解”，并通過對“自然態(tài)度的設(shè)定及其排除”（§27-32），使“純粹意識”或“先驗意識”成為現(xiàn)象學(xué)剩余的主題（§33）。胡塞爾的貢獻(xiàn)本質(zhì)上是方法論和結(jié)構(gòu)性的，而非存在論的。他首次使意志的微觀意識結(jié)構(gòu)得以清晰呈現(xiàn)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)起初被視為“描述心理學(xué)”，其目標(biāo)是尋求“堅實的理性基礎(chǔ)”以解決人生與價值問題，但其分析始終圍繞意識結(jié)構(gòu)和本質(zhì)展開。有評論認(rèn)為，胡塞爾為哲學(xué)大廈“測量地基”，但未建成大廈本身。

因此，意志現(xiàn)象學(xué)對胡塞爾的態(tài)度是：繼承其方法論嚴(yán)格性，突破其本體論邊界。 胡塞爾堪稱意志現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼”，他讓我們在分析意志時有了嚴(yán)格現(xiàn)象學(xué)方法。胡塞爾的方法論基于現(xiàn)象學(xué)還原（又稱先驗還原）�，F(xiàn)象學(xué)還原是他分析任何意識現(xiàn)象（包括意志）的首要步驟。其核心操作是通過“懸置”（Epoche）排除自然態(tài)度中對世界實在性的設(shè)定，將研究焦點從外在對象轉(zhuǎn)向純粹意識本身。這使得“意志”不再是一個心理學(xué)或形而上學(xué)中的模糊實體，而是成為意識領(lǐng)域中可直接直觀和描述的現(xiàn)象。但這種“懸置”應(yīng)當(dāng)理解為暫時排除設(shè)定，而不應(yīng)該視之為永遠(yuǎn)停留在描述表層結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們追問“意志何以可能”時，我們不得不從意識結(jié)構(gòu)的“表層”下沉到非存在的“深層”。意志哲學(xué)的任務(wù)，是建立一整座從存在論到倫理學(xué)的完整大廈。這座大廈的地基，不是意識結(jié)構(gòu)，而是那個使一切意識成為可能的深淵——“能要”本身。

（南方在野）

〔注釋〕

[1]“意欲的意識結(jié)構(gòu)”源于胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》（又稱《觀念I(lǐng)》）。但胡塞爾并未明確提出該詞。意志行為的三個結(jié)構(gòu)特征——意向性、時間性、動機(jī)引發(fā)——是該書核心理論的體現(xiàn)。該書“第三章 純粹意識的一般結(jié)構(gòu)”和“第四章 意向作用和意向?qū)ο蟆奔嘘U述了“意向作用-意向?qū)ο蟆?Noesis-Noema)這一意識的基本結(jié)構(gòu)。意志作為“意欲”（Wollen），首先被還原為一種在純粹意識中顯現(xiàn)的意向體驗，從而為嚴(yán)格分析其本質(zhì)結(jié)構(gòu)掃清了前提障礙。胡塞爾明確將意向性分析擴(kuò)展到情緒和意志領(lǐng)域（§95），表明意欲與判斷、知覺等行為共享同樣的意向性基本形式，但又具有其特定的“意向作用-意向?qū)ο蟆睒討B(tài)。書中對意識流、時間意識（§81-83）以及“功能問題”（§86）的探討，涉及了意識的時間維度和動力結(jié)構(gòu)。

[2]《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評傳·第二卷：心智哲學(xué)》認(rèn)為：胡塞爾的核心工作是探索純粹意識的結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)，其意向性理論旨在說明意識行為（包括指向性）如何構(gòu)成。這支撐了將“意欲”作為一種意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的路徑。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]胡塞爾. 純粹現(xiàn)象學(xué)通論：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（第一卷）[M]. 李幼蒸, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1992(1996重印).

[2]章士嶸, 王炳文 編. 當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評傳：第二卷 心智哲學(xué)[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 1996.