《志怪：“子部小說(shuō)”知識(shí)史研究》，王昕著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2026年1月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

這是一部從知識(shí)史角度研究歷代志怪的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。自先秦到晚清，志怪一直是“子部小說(shuō)”的大宗，在簡(jiǎn)牘碑刻、史書(shū)方志、筆記小說(shuō)以及民間街談巷議中流傳不衰。從知識(shí)史的視角研究志怪，首先是一個(gè)價(jià)值的判斷?！白硬啃≌f(shuō)”是中國(guó)特有的一種著述形式，其知識(shí)性是處于金字塔基底的博物之學(xué)與民間方術(shù)，也可以視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和內(nèi)核。

作為古代知識(shí)史的一部分，志怪是從各種文化權(quán)力運(yùn)作中制造出來(lái)的，又在不同的時(shí)代獲得權(quán)力，產(chǎn)生新的效用。該書(shū)從志怪與“子部小說(shuō)”的知識(shí)史研究、“子部小說(shuō)”的知識(shí)譜系、志怪與文學(xué)主題、志怪的文學(xué)性接受四個(gè)方面，論述志怪作為知識(shí)而被創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用的豐富細(xì)節(jié)與歷史側(cè)面。

在內(nèi)容上，該書(shū)對(duì)歷代志怪與其時(shí)的經(jīng)學(xué)、宗教、民間文學(xué)、美術(shù)、平民生活以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣，進(jìn)行了細(xì)致的梳理勾勒。其中涉及先秦、兩漢、魏晉六朝大量的志怪文獻(xiàn)以及《列異傳》《搜神記》《酉陽(yáng)雜俎》《夷堅(jiān)志》《閱微草堂筆記》等多部志怪名作。

目 錄

序篇 志怪與“子部小說(shuō)”的知識(shí)史研究

第一章 “子部小說(shuō)”的知識(shí)屬性

一、“子部小說(shuō)”的立名

二、“子部小說(shuō)”的“小”與“雜”

三、“子部小說(shuō)”的學(xué)術(shù)性

四、“子部小說(shuō)”的價(jià)值和意義

第二章 “子部小說(shuō)”的敘事視角與體例

一、“子部小說(shuō)”的個(gè)人視角

二、札記體的敘事

三、“子部小說(shuō)”價(jià)值的獨(dú)特性

第三章 志怪之于“子部小說(shuō)”

一、志怪起源的多重性

二、志怪之“近史”性質(zhì)

三、志怪“近似子書(shū)”的立言與諷喻

四、志怪的知識(shí)價(jià)值

第四章 志怪的研究史及方法論轉(zhuǎn)向

一、志怪的文學(xué)研究史

二、志怪文學(xué)研究遭遇的挑戰(zhàn)

三、文化史的轉(zhuǎn)向與研究?jī)r(jià)值的提升

孟篇 “子部小說(shuō)”的知識(shí)譜系

第五章 六朝志怪與經(jīng)傳神學(xué)

一、政治神學(xué)：六朝志怪的獨(dú)特現(xiàn)象

二、經(jīng)傳里的“災(zāi)”“異”價(jià)值

三、經(jīng)傳神學(xué)對(duì)六朝志怪的影響

四、經(jīng)傳神學(xué)對(duì)志怪影響的延續(xù)

第六章 志怪與古代博物之學(xué)

一、志怪與古代博物之學(xué)的關(guān)系

二、“土中之怪”與古代博物之學(xué)

三、“墳羊”“雷鬼”與古代博物之學(xué)

第七章 志怪與六朝地記

一、六朝地記中的怪異建構(gòu)

二、洞窟志怪的傳說(shuō)性質(zhì)

三、地記視角下的志怪小說(shuō)

第八章 志怪與古代的復(fù)生巫術(shù)

一、跨文本的志怪故事

二、儒道視角與復(fù)生故事

三、從“天人感應(yīng)”到“至情論”的演進(jìn)

第九章 志怪與中古的宗教地理學(xué)

一、中古志怪與道教地理

二、志怪中的民間地理神話

三、洞窟志怪與道教地理

四、異境敘事與宗教地理

五、神奇空間與文學(xué)書(shū)寫(xiě)

六、志怪的知識(shí)性

第十章 志怪與中古繪畫(huà)技藝

一、畫(huà)圖神奸與古代的美術(shù)

二、“出壁”“點(diǎn)睛”與技藝的神怪化

三、畫(huà)壁上的咒文

四、“術(shù)畫(huà)”與志怪

五、成為書(shū)寫(xiě)模式的畫(huà)妖故事

第十一章 《夷堅(jiān)志》與宋人的庶民之“道”

一、《夷堅(jiān)志》所志之“怪”

二、宋代人眼中的“怪異”

三、龐雜的《夷堅(jiān)志》

四、作為子書(shū)的《夷堅(jiān)志》

第十二章 《閱微草堂筆記》與乾嘉學(xué)風(fēng)

一、“著書(shū)者之筆”與“文”的傳統(tǒng)

二、個(gè)人化的興趣與視角

三、神怪與乾嘉“新義理”

仲篇 志怪與文學(xué)主題

第十三章 志怪中的神奇物象

一、明清神怪小說(shuō)與照妖鏡

二、妖異理論與降服之策

三、道教的法物 照妖鏡

四、照妖鏡的演變

五、志怪對(duì)照妖鏡的改造

第十四章 志怪中的神奇故事

一、故事中的宗教與歷史

二、“前世為僧”與物化的奉佛心態(tài)

三、故事在民間的傳播與接受

四、俗信知識(shí)對(duì)文學(xué)性的解構(gòu)

第十五章 志怪中的神奇人物

一、兩宋筆記與東坡的“前世為僧”

二、東坡自稱(chēng)“我本修行人”

三、話本小說(shuō)的改造與影響

第十六章 漢唐洞窟志怪與文學(xué)性的生發(fā)

一、文化史視野中的洞窟志怪

二、“遇仙”故事與文學(xué)性的生發(fā)

三、“遇隱”故事的寄托與演變

四、風(fēng)俗知識(shí)視角下的洞窟志怪

第十七章 知識(shí)更新與志怪的解體 以西洋元素為中心

一、志怪化的西洋元素

二、志怪傳統(tǒng)對(duì)“殊方異物”的改寫(xiě)

三、“著書(shū)者之筆”對(duì)西洋的考據(jù)與認(rèn)知

四、知識(shí)更新與志怪之解體

季篇 志怪的文學(xué)性接受

第十八章 “子部小說(shuō)”觀念對(duì)文言小說(shuō)的影響

一、“子部小說(shuō)”觀念的核心及其影響

二、偏正結(jié)構(gòu)的“小”說(shuō)觀念

三、《聊齋志異》的“小”說(shuō)特點(diǎn)

四、《聊齋志異》的“大”題材

五、子書(shū)與《聊齋志異》的微型敘事

第十九章 宋元話本對(duì)志怪的接受與改造

一、話本與“作怪”

二、志怪與話本的程式化

三、話本情節(jié)與志怪的知識(shí)性

四、話本“志”怪功能的延續(xù)

五、話本對(duì)志怪的改造與增衍

第二十章 志怪知識(shí)與“三怪”話本

一、志怪的知識(shí)母題

二、話本中的“三怪”

三、志怪對(duì)白話小說(shuō)的影響

參考文獻(xiàn)

后記

自 序

筆者從事古代小說(shuō)研究多年，對(duì)本學(xué)科的一些基本概念和判斷時(shí)或產(chǎn)生一些困惑。這些疑惑既涉及“小說(shuō)”的概念、演化的路徑之類(lèi)根本性問(wèn)題，也有枝節(jié)處的認(rèn)識(shí)，如粗陳梗概的志怪與傳奇小說(shuō)的關(guān)系問(wèn)題，以及紀(jì)昀的“著書(shū)者之筆”對(duì)《聊齋志異》的質(zhì)疑等等。

《聊齋志異文化史研究》

這些問(wèn)題或者困惑引導(dǎo)著筆者，另從知識(shí)史的路徑展開(kāi)對(duì)“子部小說(shuō)”的整體性研究。

（一）

“志怪：‘子部小說(shuō)’知識(shí)史研究”這個(gè)課題的展開(kāi)，基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和判斷。

一、“子部小說(shuō)”的知識(shí)屬性。

“子部小說(shuō)”的目錄學(xué)定位是邊緣化的知識(shí)而非文學(xué)創(chuàng)作。屬于被傳統(tǒng)目錄學(xué)勉強(qiáng)容納的“另類(lèi)知識(shí)”，并非崇高、深?yuàn)W、費(fèi)神的知識(shí)學(xué)術(shù)，而是所謂“雜事”“異聞”“瑣語(yǔ)”那一類(lèi)，故在價(jià)值和可靠性上都被大打折扣。

“子部小說(shuō)”始終是作為一類(lèi)信息或者知識(shí)，反映并參與各個(gè)時(shí)代的文化生活。這是干寶搜神記異、洪邁記錄鬼怪雜談、紀(jì)昀以“著書(shū)者之筆”反對(duì)蒲松齡對(duì)私密場(chǎng)景進(jìn)行文學(xué)性發(fā)揮和想象的立場(chǎng)所在。

這些學(xué)者所注重者，乃“異聞”中包含的信息和知識(shí)，而非故事生動(dòng)與否的文學(xué)性?xún)r(jià)值。所謂“記一事而自發(fā)議論，書(shū)一人而旁及瑣細(xì)”的“子部小說(shuō)”，是以“故事”為實(shí)事，保存聞見(jiàn)信息、探討另類(lèi)知識(shí)、表達(dá)個(gè)人學(xué)術(shù)見(jiàn)解為目的。所以知識(shí)史是貫穿“子部小說(shuō)”歷史的主線。

《唐前志怪小說(shuō)輯釋》

二、志怪顯示的“子部小說(shuō)”知識(shí)的博雜性質(zhì)。

志怪“記錄怪異”“記錄異聞”，“異”是不同于“常”的人、事、物的見(jiàn)聞知識(shí)、不經(jīng)之談，顯示了在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系容許的范圍內(nèi)，“子部小說(shuō)”所能容納的知識(shí)的廣度。

“子部小說(shuō)”乃玉屑滿篋的龐雜知識(shí)，是門(mén)檻最低的著述，志怪又占了其中三分之二的篇幅，即所謂“敘述雜事”“記錄異聞”與“綴輯瑣語(yǔ)”這三類(lèi)中的“異聞”與“瑣語(yǔ)”兩類(lèi)。

雜事主要是歷史知識(shí)，異聞和瑣語(yǔ)則包含歷史、方術(shù)、地理、宗教、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等幾乎所有的文化歷史。以現(xiàn)代知識(shí)史的眼光看，志怪小說(shuō)“博采異同，遂混虛實(shí)”的記錄方式，只是在搜集信息。

那是一些未經(jīng)驗(yàn)證的、不可靠的見(jiàn)聞知識(shí)，需要經(jīng)過(guò)博物者的闡釋、著書(shū)者的議論，才能將其歸納到現(xiàn)有的知識(shí)體系之中。

如干寶《搜神記》用“神化”“感應(yīng)”“妖怪”“變化”等“八略”統(tǒng)攝故事，以“明神道之不誣”；紀(jì)昀以異聞為寓言或者事例，考據(jù)探討其間道理；以及大部分志怪作者“記異而不說(shuō)”，只是用來(lái)“廣見(jiàn)聞”“資談助”等等。

小說(shuō)成為各類(lèi)知識(shí)與信息交叉的地帶，其虛與實(shí)的彈性空間，讓文學(xué)性得以不斷地孕育生發(fā)。故志怪小說(shuō)研究是本課題的主要對(duì)象。

知識(shí)史的研究是一個(gè)新的視域。由這個(gè)角度看，“子部小說(shuō)”中的志怪、異聞與儒家經(jīng)學(xué)有著依存關(guān)系。筆者將東漢盛行的今文經(jīng)學(xué)之中的“天人感應(yīng)”、陰陽(yáng)讖緯知識(shí)，稱(chēng)為“經(jīng)傳神學(xué)”。

《什么是知識(shí)史》

自《春秋》《左傳》到漢代經(jīng)學(xué)，都籠罩著濃厚的災(zāi)異天譴一類(lèi)政治征兆之說(shuō)，它其實(shí)是古代官方制度性知識(shí)，為六朝乃至唐宋文人學(xué)者的記錄異聞，提供了主要的價(jià)值支撐。經(jīng)傳神學(xué)對(duì)儒家文人志怪動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)力，要大于民間巫風(fēng)與釋道二教。

魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》提出的，志怪興起源于巫風(fēng)及釋道二教輔教之書(shū)的看法，后來(lái)的研究者大都沿著這條思路，進(jìn)行更為細(xì)致、深入的研究，卻忽略了支撐六朝文人紛紛秉筆志怪者，乃是董仲舒的“天人感應(yīng)”、讖緯神學(xué)一類(lèi)漢魏以來(lái)制度性的知識(shí)傳統(tǒng)。

究其實(shí)際，干寶、洪邁、紀(jì)昀這些人之勤力著述，和釋道巫風(fēng)干系不大，他們的知識(shí)體系和內(nèi)在邏輯主要由儒家意識(shí)形態(tài)所框范。

很多志怪文本在史書(shū)、志怪集和各類(lèi)宗教文獻(xiàn)之間，互為材料來(lái)源，可見(jiàn)六朝志怪與當(dāng)時(shí)史書(shū)的災(zāi)異書(shū)寫(xiě)的同構(gòu)性。反而是六朝的佛教、道教和民間巫風(fēng)也不同程度地受到祥瑞、讖緯等神秘主義經(jīng)學(xué)的影響。

士禮居刊本《博物志》

從“子部小說(shuō)”的知識(shí)史角度看，志怪之“廣見(jiàn)聞”“資談助”屬于古代博物的范疇。張華《博物志》的命名，就表明了志怪小說(shuō)的知識(shí)屬性。

由此視角看，王瑤先生的《小說(shuō)與方術(shù)》認(rèn)為的小說(shuō)出自方術(shù)就有些片面，方術(shù)知識(shí)也是這類(lèi)具有人文性、實(shí)用性的博物之學(xué)的一部分。

三、“子部小說(shuō)”知識(shí)史研究為文學(xué)性小說(shuō)研究提供了新的視角。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立之初，就完全忽略了“子部小說(shuō)”這一龐大類(lèi)屬，使之銷(xiāo)靡于各類(lèi)史料文獻(xiàn)和筆記之中，不但不利于對(duì)“子部小說(shuō)”的研究，也造成了文學(xué)性小說(shuō)研究的很多障蔽。如六朝小說(shuō)研究忽略志怪所受漢魏主流知識(shí)的影響，只在巫風(fēng)和釋道等旁路和側(cè)面進(jìn)行拓展，就是一個(gè)很好的例證。

再如《聊齋志異》等文言小說(shuō)，受到的“子部小說(shuō)”文類(lèi)特質(zhì)、志怪的知識(shí)屬性等方面的影響，形成了以私人化的視角寫(xiě)大題材、將歷史和異域的代言人設(shè)計(jì)成狐鬼的敘事模式；在白話小說(shuō)方面，志怪小說(shuō)記錄、解釋怪異的釋怪模式，與早期白話小說(shuō)的限制視角、三怪模式、道士捉妖等情節(jié)和主題，也都有深刻的關(guān)聯(lián)。

（二）

“子部小說(shuō)”是處于中國(guó)古代學(xué)術(shù)情境之中的知識(shí)。它與古代的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、宗教、博物、地理、地方知識(shí)等有著關(guān)聯(lián)性和共同的思想模式，需要在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特定學(xué)術(shù)位置、語(yǔ)境之中，闡述其由來(lái)、發(fā)展與變化。這個(gè)領(lǐng)域的研究涉及古代文化的諸多方面。如經(jīng)傳、宗教、地志、繪畫(huà)、巫術(shù)、學(xué)術(shù)思潮等等。

《唐前志怪小說(shuō)史》

本書(shū)的大致構(gòu)想：

全書(shū)分為“緒論”“孟”“仲”“季”四篇、二十章，從“‘子部小說(shuō)’與知識(shí)史研究”、“志怪與‘子部小說(shuō)’的知識(shí)譜系”、“志怪中的文學(xué)性知識(shí)與主題”、“志怪小說(shuō)的文學(xué)性影響”四個(gè)方面進(jìn)行論述。

“序篇”闡述本書(shū)的價(jià)值意義、歷來(lái)“子部小說(shuō)”與志怪小說(shuō)的文獻(xiàn)評(píng)論與研究方法。

主體內(nèi)容是從“子部小說(shuō)”的知識(shí)定位與研究歷史、志怪與儒學(xué)、志怪與民間知識(shí)和技藝、有關(guān)器物和人物志怪的個(gè)案研究等方面展開(kāi)。

第一，志怪與官方的制度性知識(shí)。

以志怪為代表的“子部小說(shuō)”，并非只與巫風(fēng)和釋道二教關(guān)系密切，而是深受儒家經(jīng)學(xué)的影響。在源頭上，漢代典籍中的天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異等經(jīng)傳神秘主義，為六朝志怪提供了知識(shí)來(lái)源與價(jià)值支撐，賦予志怪?jǐn)⑹逻壿嫼驼蝺r(jià)值。在歷來(lái)的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，學(xué)者儒生往往以雜陳神怪為書(shū)寫(xiě)表達(dá)的手段，記錄和參與其中。

張黎明《魏晉南北朝志怪小說(shuō)引書(shū)考辨》

如洪邁《夷堅(jiān)志》對(duì)南宋民間庶道的書(shū)寫(xiě)，紀(jì)昀受乾嘉學(xué)風(fēng)的影響，《閱微草堂筆記》以治學(xué)問(wèn)法而志怪，將神怪?jǐn)⑹聜鹘y(tǒng)置于考據(jù)學(xué)風(fēng)之中，形成了立說(shuō)、辨證、旁究物理的“著書(shū)者之筆”。

第二，志怪與方術(shù)、博物、宗教等民間知識(shí)。

“子部小說(shuō)”究其內(nèi)容和可靠性來(lái)說(shuō)，具有雜陳神怪、莫知所出的特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)秩序和知識(shí)等級(jí)中，處于下等以及旁偏的位置。因之和民間知識(shí)，如方術(shù)、博物以及地方傳說(shuō)等有著共生性。

“志怪與古代博物之學(xué)”“志怪與六朝地記”以及“志怪與中古宗教地理”等章節(jié)中，從知識(shí)的情境關(guān)聯(lián)性著手，提出博物與方術(shù)是志怪小說(shuō)的根基與內(nèi)核、地記方志中包含大量志怪的雛形和故事文本、志怪中的宗教地理知識(shí)對(duì)文學(xué)演化的影響等論題。

第三，志怪與繪畫(huà)、巫術(shù)等技藝知識(shí)。《志怪與中古的繪畫(huà)技藝》通過(guò)梳理《太平廣記》《歷代名畫(huà)記》《酉陽(yáng)雜俎》等文獻(xiàn)中的畫(huà)圖神異故事，指出志怪故事保留了為正史忽略的豐富繪畫(huà)史側(cè)面，記錄了中古繪畫(huà)技藝的精進(jìn)帶來(lái)的驚嘆，以及民間視覺(jué)觀與圖像接受偏好?！吨竟峙c古代的復(fù)生巫術(shù)》梳理了復(fù)生巫術(shù)知識(shí)在漫長(zhǎng)歷史中的文本演變，以及這一巫術(shù)內(nèi)容對(duì)文學(xué)作品的影響。

第四，有關(guān)器物、故事和人物志怪的個(gè)案研究。

《小說(shuō)中的神奇物象》《小說(shuō)中的神奇故事》《志怪中的神奇人物》，從照妖鏡、“前世為僧”故事、蘇軾出身故事以及中古洞窟傳說(shuō)等影響久遠(yuǎn)的個(gè)案梳理，觀察同一故事，在不同時(shí)期、不同文本和語(yǔ)境中，所具有的不同的流傳狀況和意義。這些知識(shí)性的梳理，從不同方面揭示作為不可靠知識(shí)的志怪小說(shuō)，如何孕育、生發(fā)了文學(xué)性的故事。

《唐五代志怪傳奇敘錄》

最后的“季篇”為附錄篇，用三章的篇幅，論述志怪作為“子部小說(shuō)”，其“殘叢小語(yǔ)”“小家珍說(shuō)”的小說(shuō)觀念對(duì)《聊齋志異》一類(lèi)文言小說(shuō)的影響。志怪作為“有用”的知識(shí)，它的記錄怪異、闡釋怪異的書(shū)寫(xiě)模式，對(duì)早期話本小說(shuō)的情節(jié)模式、人物設(shè)定等方面的影響。

從古至今，知識(shí)性與學(xué)術(shù)性始終是“子部小說(shuō)”被人們忽視的一個(gè)文類(lèi)要素。知識(shí)史觀是以含載知識(shí)的各種文本中，所蘊(yùn)藏的信息作為觀察分析的對(duì)象、以知識(shí)發(fā)展過(guò)程為研究線索，以知識(shí)生產(chǎn)方式為內(nèi)在動(dòng)力的歷史觀?！白硬啃≌f(shuō)”在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的定位本是邊緣化的知識(shí)而非文學(xué)，不能因其知識(shí)的不可靠，而徑直將其視為文學(xué)創(chuàng)作。

希望本課題的研究能夠拋磚引玉，為“中國(guó)的”小說(shuō)史的研究開(kāi)拓一些新的思路和視角，以引起更多的關(guān)注和更深入的研究。

《宋代志怪傳奇敘錄》增訂本

后 記

“子部小說(shuō)的知識(shí)史”這部書(shū)的寫(xiě)作，用了十多年的時(shí)間。材料之巨，已然讓我在那些埋首文獻(xiàn)堆中眼瞀耳鳴的日夜里，驀然抬頭不知?dú)q月；題目的棘手，又有如一座座橫亙眼前的山峰，仰頭一望，不覺(jué)迷失困頓。至今回想，心頭還隱隱泛起疲乏艱澀之感，而全無(wú)走過(guò)后的輕松。今天我也不能說(shuō)這個(gè)題目做完了，做好了，只能說(shuō)是把一個(gè)階段的成果結(jié)成一本書(shū)，呈現(xiàn)在這里。

2015年北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“國(guó)學(xué)‘子部小說(shuō)’研究”的立項(xiàng)，是我轉(zhuǎn)入子部小說(shuō)研究的重要契機(jī)。于我而言“子部小說(shuō)”的研究是一個(gè)全新的領(lǐng)域，文本量龐大，題材瑣細(xì)，涉及經(jīng)傳、宗教、地志、繪畫(huà)、巫術(shù)、學(xué)術(shù)思潮諸多方面。

《話本小說(shuō)的歷史與敘事》

我從1989年投在山東大學(xué)袁世碩先生門(mén)下做碩士開(kāi)始，就從事于白話小說(shuō)的研究。碩士論文是李漁研究，博士論文是話本小說(shuō)研究，自問(wèn)專(zhuān)長(zhǎng)在彼，然而總是踩不準(zhǔn)鼓點(diǎn)，申請(qǐng)項(xiàng)目每每鎩羽而歸。

人在高校，不跟著項(xiàng)目的指揮棒走，不但自己難以立足，就是帶的博士碩士們也缺乏一個(gè)匯聚力量的平臺(tái)。感謝北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“國(guó)學(xué)‘子部小說(shuō)’研究”、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“乾嘉筆記敘錄與整理研究”、國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“國(guó)學(xué)‘子部小說(shuō)’研究”以及中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目“‘子部小說(shuō)’目錄匯考與綜合研究”（一期、二期）的資助。

感謝十年來(lái)參與了本項(xiàng)目研究和文獻(xiàn)搜集工作的眾多博士、碩士以及本科同學(xué)。本課題的思考和寫(xiě)作歷經(jīng)十年光景，雖然充滿艱辛，卻也有著時(shí)時(shí)被激發(fā)、被催促的振奮，由倉(cāng)促上陣到漸次熟悉深入，終于進(jìn)入到一塊值得深耕的新領(lǐng)域，這或許就是學(xué)術(shù)研究的樂(lè)趣所在吧。

《三言二拍：宋明的煙火與風(fēng)情》，王昕著，人民文學(xué)出版社2023年9月版。

作者簡(jiǎn)介

作者近照

王昕，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代小說(shuō)與元明清文學(xué)研究。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科研究項(xiàng)目以及北京市社科基金重大項(xiàng)目等多個(gè)項(xiàng)目。在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《話本小說(shuō)的歷史與敘事》《〈聊齋志異〉文化史研究》《三言二拍：宋明的煙火與風(fēng)情》等。