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01.男性與父權(quán)制

在餐廳用餐時(shí)，服務(wù)員會(huì)率先將賬單遞交至同行的男性顧客身前，即使女性已伸手要求接過(guò)賬單，站在一旁的服務(wù)員仍然會(huì)猶豫幾秒鐘，并反復(fù)確認(rèn)男性顧客的態(tài)度。當(dāng)眾人試圖探討關(guān)于「獨(dú)立女性」的定義與需要時(shí)，一般會(huì)借用弗吉尼亞·伍爾夫提出的“擁有一間屬于自己的屋子”，即經(jīng)濟(jì)自由，擁有糊口的工作，不依附于男性或其他角色。擁有能夠自主支配的「六便士」不僅能夠允許女性拓寬生活的空間與保持相對(duì)的獨(dú)立性，更使其不需要仰仗于自己的情感、時(shí)間，乃至身體，來(lái)與男性提供的餐食、游玩住宿的費(fèi)用等達(dá)成微妙的平衡。

在過(guò)去百余年間，女性主義運(yùn)動(dòng)大約經(jīng)歷四次高潮，從以中上層白人女性為主的爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)，到上世紀(jì)60年代以“個(gè)人的就是政治的”為口號(hào)的性別平等、性別解放運(yùn)動(dòng)，再到如今由 作為導(dǎo)火索，持續(xù)不斷引爆的互聯(lián)網(wǎng)女性平等浪潮。女性主義的內(nèi)涵越發(fā)多元，而將女性與父權(quán)制壓迫的關(guān)系進(jìn)一步拓展到男性與父權(quán)制，并延展出“男性也是父權(quán)制的受害者”“男性也是性別平等的受益者”等女性主義運(yùn)動(dòng)的全性別參與觀(guān)點(diǎn)。

如果說(shuō)女性遭受的是父權(quán)制下系統(tǒng)化、規(guī)范化的壓迫，是已然嵌刻進(jìn)歷史軌跡與生活秩序中的「常識(shí)性認(rèn)知」，是將女性異化為存在中的「他者」角色并對(duì)其進(jìn)行馴化、客體化、商品化的「慣習(xí)」，那么男性理應(yīng)是父權(quán)制中優(yōu)先的受益者，是通過(guò)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)獲得天然性別優(yōu)勢(shì)的角色。一方面，“男性主導(dǎo)，女性從屬”的邏輯將通過(guò)禮俗文化、道德規(guī)范、社會(huì)教育等塑造男性群體的整體價(jià)值，并以代際教育的形式持續(xù)將這一觀(guān)點(diǎn)傳遞下去，并實(shí)現(xiàn)在社會(huì)中的普遍化、透明化；另一方面，男性又被困于父權(quán)制系統(tǒng)中制造出的「性別氣質(zhì)」與「社會(huì)功能訴求」，使其不得不完成固定的「性別表演」，扮演成功、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的男性角色，并接受由于表演“偏差”帶來(lái)的群體驅(qū)逐與「脫軌者」的定位。

在美國(guó)學(xué)者海德所寫(xiě)的《婦女心理學(xué)》中，她將美國(guó)人觀(guān)念中對(duì)于男性和女性氣質(zhì)特征的尊崇進(jìn)行了梳理，其中，富有攻擊性、獨(dú)立性、支配性和競(jìng)爭(zhēng)性的男性氣質(zhì)將以一種決策果斷、雄心勃勃的姿態(tài)得到社會(huì)的賞識(shí)。與之相反，女性則更需要用溫柔文雅、整潔、敏感和虔誠(chéng)來(lái)裝點(diǎn)自身的社會(huì)角色。

這種看起來(lái)習(xí)以為常的性別氣質(zhì)劃分方式還會(huì)被更為絕對(duì)的二元視角加以呈現(xiàn)。例如，在奧托·威林杰的著作《性與性格》中，除了大言不慚地對(duì)“女人更笨不懂人必須根據(jù)原則行動(dòng)的道理”大放厥詞，更是直接了當(dāng)?shù)馗吆簟坝捎谒龥](méi)有連續(xù)性，她體會(huì)不出對(duì)她自己的思維過(guò)程進(jìn)行邏輯佐證的必要”，她是“邏輯上神志不清的”。

在女人感性、善變和情緒化明顯的另一面，是理性、權(quán)威、邏輯縝密的男性氣質(zhì)。女性是畢達(dá)哥拉斯筆下的混亂、黑暗的「壞本原」，而男性則是秩序和光明的「好本原」。

就這樣，主張男女氣質(zhì)不同的人類(lèi)用這種歸類(lèi)式的象征符號(hào)將男女性別生硬地割裂開(kāi)來(lái)——更富有活力和冒險(xiǎn)精神的男性被認(rèn)為是具有「在外打拼」和「養(yǎng)家糊口」的重要職責(zé)；而女性則由于生育和哺乳的生殖功能，自然在家庭中被寄予厚望。由此便會(huì)導(dǎo)致男性和女性一旦背離了社會(huì)規(guī)定的角色符號(hào)和象征意義，就會(huì)被污名為「軟飯男」和「女強(qiáng)人」。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上，民主社會(huì)的價(jià)值也會(huì)隨之發(fā)生改變。拋開(kāi)私有制財(cái)產(chǎn)這樣的討論，古希臘城邦普遍認(rèn)為女性由于缺乏理智和邏輯思維，因此不適合參加任何處于公共領(lǐng)域當(dāng)中的事務(wù)討論，她們只能夠呆在私人領(lǐng)域中以家庭為中心：

男人為土地而生，女人為爐灶而生；男人為劍而生，女人為針而生；男人用頭腦，女人用心靈；男人發(fā)命令，女人服從。

男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分野實(shí)際上是一種很典型的父權(quán)制、男權(quán)制社會(huì)中框架約束，是一種以意識(shí)形態(tài)為束縛的行為導(dǎo)向。因?yàn)樵诜幢举|(zhì)主義的思想上，女人并非本質(zhì)就是柔弱且謹(jǐn)小慎微，男性也并非威武雄壯。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德在對(duì)三個(gè)原始部落進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，有些部落確實(shí)與常見(jiàn)的男女氣質(zhì)一樣，屬男強(qiáng)女弱；但有些部落中卻是男女勢(shì)均力敵，同樣具有攻擊力和冒險(xiǎn)性，甚至女性的勇氣和才智會(huì)更高于男性。

如此一來(lái)，將女性主義運(yùn)動(dòng)拓展至「全性別」的視角，也確實(shí)無(wú)可厚非。理解男性同樣會(huì)受到父權(quán)制的壓迫，被迫妥協(xié)于先驗(yàn)的性別要求，對(duì)于理解父權(quán)制帶來(lái)的不平等體系有著一定的作用。

02.《閃靈》中的杰克

《閃靈》是一部來(lái)自20世紀(jì)80年代的經(jīng)典驚悚片，由庫(kù)布里克執(zhí)導(dǎo)，男主角的名字就是所有英文名里最常見(jiàn)的Jack（杰克）。

關(guān)于《閃靈》的解讀很多，從男主的經(jīng)歷、酒店的背景，以及結(jié)合著美國(guó)對(duì)印第安原住民殖民等歷史背景的分析不一而足。以前看《閃靈》，看的是電影中的審美對(duì)稱(chēng)性，看的是配樂(lè)與畫(huà)面的質(zhì)感，但如今《閃靈》重映，才發(fā)現(xiàn)其中隱藏著大量關(guān)于「父權(quán)制」對(duì)男性與女性異化的隱喻，最集中的就是杰克向外的失敗和向內(nèi)的暴力。

曾經(jīng)是一名教師的杰克最終因酗酒丟掉工作，想成為作家卻苦于才華平庸。當(dāng)「父權(quán)制」將男性氣質(zhì)定義為「主導(dǎo)者」，也相當(dāng)自然地為其賦予了事業(yè)的成功、對(duì)家庭的掌控、對(duì)生活的責(zé)任等角色屬性。因此，杰克很難在社會(huì)中獲得來(lái)自群體的認(rèn)可，無(wú)法被系統(tǒng)賞識(shí)，就此淪為十分典型的「男性中的失敗者」。

于是，他調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，將社會(huì)的否定與排斥對(duì)準(zhǔn)了妻子與孩子。無(wú)法被社會(huì)承認(rèn)的痛苦變成他抱怨的燃料、暴力的板機(jī)，試圖通過(guò)對(duì)家庭的控制，重新獲得對(duì)自身力量的承認(rèn)。很可惜，溫蒂不是父權(quán)制下溫順的羔羊，丹尼也因“閃靈”的能力而逐漸脫離杰克的控制范圍。當(dāng)杰克發(fā)現(xiàn)妻子拿著棒球棍翻看他一無(wú)是處的手稿時(shí)，一切就開(kāi)始失控了。如同牧羊人突然失去了手里的鞭繩，撤去了所有為了豢養(yǎng)羊群所設(shè)立的圍欄。

他失去了在家庭、在社會(huì)中的所有「主導(dǎo)權(quán)」。而那把砍碎了臥室房門(mén)的斧頭，就是原本懸掛在杰克頭頂?shù)?，名為「父?quán)制」的“達(dá)摩克利斯之劍”。

杰克的「失控」，實(shí)際上就是在喪失了社會(huì)認(rèn)可之后，對(duì)家庭控制的再一次脫軌。

如果把《閃靈》當(dāng)成是一部心理驚悚片來(lái)看，眾人會(huì)贊嘆它的配樂(lè)，會(huì)分析它的畫(huà)面，但當(dāng)《閃靈》與既有的父權(quán)制結(jié)構(gòu)結(jié)合，杰克那些看似被怪力亂神所影響的行為便開(kāi)始透露出明確的線(xiàn)索：

被辭退的教師、戒酒五個(gè)月的失業(yè)者、怒斥妻子的丈夫、暴力砸球的男人…在日復(fù)一日的對(duì)自我失望的審視中，杰克將家庭視為憤怒情緒宣泄的對(duì)象，不甘地使用身體暴力企圖挽救所有為社會(huì)否認(rèn)的作為「男性」的價(jià)值。他被暴風(fēng)雪困在遠(yuǎn)望酒店，就像是被「父權(quán)制」這座囚籠死死圍困的野獸：

他嘶吼、痛苦，但又對(duì)現(xiàn)狀，對(duì)自我的平庸無(wú)能為力。一個(gè)弱者如何才能重新成為強(qiáng)者？答案是尋找比他更加孱弱的對(duì)象。

這也是在父權(quán)制的壓制下，大量男性不是選擇反抗既有的制度體系，而是轉(zhuǎn)頭攻擊家庭、實(shí)施暴力的原因。

當(dāng)然，這也揭示了一個(gè)在女性主義運(yùn)動(dòng)中，不得不重視的問(wèn)題：男性是否可以與女性一同，被納入「被父權(quán)制剝削的對(duì)象」中。

03.每個(gè)群體都有自己的“戰(zhàn)爭(zhēng)”

不過(guò)，如果僅憑以上內(nèi)容就推演出“男性與女性同樣困頓”“女性無(wú)需放大焦慮和不平等”“女性必須要團(tuán)結(jié)男性一同抗?fàn)帯?，那便容易陷入相?duì)主義的陷阱中去，忽視掉女性天然不具有與男性處于同一地位，擁有同一社會(huì)權(quán)利的先決條件。如同類(lèi)比“螞蟻與熊貓都是動(dòng)物”，從而得出“它們必須相互團(tuán)結(jié)”“共同抗?fàn)帯钡慕Y(jié)論，顯然是不可理喻的。因?yàn)椤跋蛳碌膱F(tuán)結(jié)”和“向上的團(tuán)結(jié)”本質(zhì)上還是“向下的統(tǒng)治”與“向上的服從”，說(shuō)到底女性依舊沒(méi)有跳脫出被俯視與被引導(dǎo)的“他者”位置。

男性中心主義不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)男人的失敗、落魄、壓力大、痛苦、離婚、失戀而消失，就像女性的“他者化”“客體化”“第二性”也不會(huì)因?yàn)樗膹?qiáng)大、獨(dú)立、成功、自由而退場(chǎng)一樣。父權(quán)制與男性力量根本上來(lái)說(shuō)是一種集體幻覺(jué)與集體暴力，它從不是“個(gè)人的矛盾”而是“社會(huì)的問(wèn)題”。如同弗洛伊德在談到自我形成的五個(gè)階段時(shí)，永遠(yuǎn)無(wú)法回避男孩對(duì)陰莖的迷戀與“閹割焦慮”，女孩對(duì)自我陰莖的缺失與“陰莖忌妒”。

這不是幾百年的根深蒂固，而是在幾千年前的《荷馬史詩(shī)》《神譜》，還有索?？死账?、埃斯庫(kù)羅斯等人的《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》里早就已經(jīng)確定的事實(shí)：宇宙混沌無(wú)一物，但大地母神該亞永遠(yuǎn)臣服在天空之神烏拉諾斯的身下，她痛苦于烏拉諾斯的粗魯，卻只能求助自己生下的十二泰坦神，其中時(shí)間之神克洛諾斯砍下父親的陰莖，成為新的神王。而那被砍下的陰莖落入海洋，竟成為美神阿芙洛狄忒。

女性被男性控制、為男性所拯救，甚至她自己就誕生于男性的身體。本來(lái)應(yīng)由女性完全掌握的生育權(quán)，在希臘神話(huà)中也成為男性的依附品，是男性垂憐后的產(chǎn)物。

即使同為籠中困獸，但一只猛虎和羔羊，仍然有著天壤之別。

上次發(fā)完「」后，評(píng)論區(qū)和私信里都有人指責(zé)我們「不講男性」「不談男性」。這個(gè)問(wèn)題的答案很明顯：第一，我們是女性，有著自身的身份認(rèn)識(shí)，并非所謂“這給顆糖，那給塊餅”的「理中客」；第二，每個(gè)群體都有屬于自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果想要反抗、獲得重視，請(qǐng)自己執(zhí)筆，為自己發(fā)聲。

如果做不到，那就請(qǐng)閉嘴，而不是和杰克一樣，將憤怒訴諸暴力，將槍口對(duì)準(zhǔn)羔羊。

不過(guò)即使這樣做了也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)闇氐俨皇歉嵫?，女性也絕不妥協(xié)。

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