資本重組空間秩序，物理空間與數(shù)字空間的融合為資本增殖準(zhǔn)備了更大的挪騰空間。信息過載造成了行為認(rèn)知上的失調(diào)以及精神上的壓力，數(shù)字不平等進(jìn)一步加深了社會(huì)不平等。人類從商品拜物教邁入數(shù)字拜物教，自我剝削標(biāo)志著更深的自我異化。經(jīng)濟(jì)形態(tài)、公共領(lǐng)域、文化認(rèn)同和親密關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)中呈現(xiàn)出新的面貌。“附近的消失”“他者的消失”“愛欲之死”“冷親密”反映出當(dāng)代青年群體生活的滯澀。針對(duì)以上新變局，彭蘭、張濤甫、聞效儀、薛俊強(qiáng)、梁軍等國內(nèi)人文社科的學(xué)者對(duì)數(shù)字資本主義如何影響了人類的認(rèn)知、感受與工作進(jìn)行闡釋?！叭绾螌⒕氲》旁谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中審視其發(fā)生，如何將制度優(yōu)勢(shì)與本土文化哲學(xué)資源相結(jié)合，激發(fā)個(gè)體的活力與希望，促進(jìn)社會(huì)正義，是急需學(xué)界回應(yīng)的問題，也是本文寫作的緣由與志趣所在。

馬克思指出，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人能夠?qū)趧?dòng)變?yōu)橐庵竞驼J(rèn)識(shí)的對(duì)象，即將自身的意識(shí)、審美、判斷、目的賦予到勞動(dòng)活動(dòng)之中。“生活活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”[1]倦怠反映出了個(gè)體處在非本真的生命狀態(tài)、不符合人類的類本質(zhì)的生存狀況。我與自然、時(shí)間、工作、他人等多對(duì)關(guān)系發(fā)生錯(cuò)位，這促使我們?nèi)ヌ綄べY本主義新的剝削方式，以探尋數(shù)碼時(shí)代生命的解蔽與澄明之路。本文以價(jià)值實(shí)體、價(jià)值尺度、價(jià)值規(guī)律為理論依據(jù)，分析資本是通過哪些方式生成人的倦怠感的，這些方式如何發(fā)揮效果，描摹個(gè)體呼喚的生活是什么樣的，哪些因素影響了他們抵達(dá)“有關(guān)系的關(guān)系”。

《倦怠社會(huì)：韓炳哲在首爾和柏林》劇照

一、連通困境與愛情危樓：研究綜述及問題的提出

工業(yè)化、消費(fèi)主義與文化全球化是現(xiàn)代化的動(dòng)力與表征。硬幣的另一面是：工業(yè)化植入的掠奪、占有、開采、擺置邏輯直接且根本地作用于人的生存。海德格爾最為明顯地指出這一點(diǎn)。21世紀(jì)第二個(gè)十年，勞動(dòng)者的生命困境與情感困境逐漸成為人文社科研究的核心領(lǐng)域。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判關(guān)注資本關(guān)系的形成過程，即生活資料如何成為資本并被資本家掌握，相對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)者從直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為工資勞動(dòng)者。[2]當(dāng)前異化研究的主要脈絡(luò)仍是延續(xù)馬克思、恩格斯的理論的，也有對(duì)馬克思主義的反思。拉埃爾·耶吉(Rahel Jaeggi）指出，“對(duì)馬克思（以及阿倫特）來說，自我異化和與物質(zhì)世界和社會(huì)世界的異化是不可分割地聯(lián)系在一起的，……自我異化的出發(fā)點(diǎn)總是包括主體與世界的多維度關(guān)系，這種區(qū)別是一個(gè)視角的問題，而不是屬于現(xiàn)象本身的問題。[3]”當(dāng)代從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究者有齊格蒙特·鮑曼、菲爾·瓊斯和馬克·費(fèi)舍。

拉埃爾·耶吉在2002年的博士論文《自由與無差別——異化概念的重構(gòu)》中提出“無（缺乏）關(guān)系之關(guān)系”的命題，它指的是關(guān)系以非本真的形式展開，比如職場(chǎng)中員工機(jī)械履行職責(zé)卻毫無激情，婚姻有名無實(shí)等。異化關(guān)系呼吁我們?nèi)徱曣P(guān)系的異化的成因。耶吉的著作《異化》于2025年11月由北京師范大學(xué)出版社出版，她關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的問題。師承法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物霍耐特的哈特穆特·羅薩為異化研究注入了社會(huì)學(xué)的分析。2018年，羅薩在《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》中提出了空間異化、物界異化、自身行動(dòng)的異化、時(shí)間異化和自我異化的五種異化形式。人與世界的同步關(guān)系被打破。2019年，韓炳哲（Byung-Chul Han）指出社會(huì)從“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”轉(zhuǎn)變向“功績(jī)社會(huì)”，普遍肯定導(dǎo)致現(xiàn)代人陷入被虛假認(rèn)可的倦怠中?，F(xiàn)代人面臨著不可拒絕的積極和超負(fù)荷的工作負(fù)擔(dān)（multi-tasking）。

厄休拉·M.富蘭克林（Ursula M. Franklin）在2019年出版的《技術(shù)的真相》中區(qū)別了整體性技術(shù)和規(guī)范性技術(shù)，其中前者以在地真實(shí)、生長模式為核心；后者以圖像建構(gòu)、生產(chǎn)模式為核心?！凹夹g(shù)改變了所有的時(shí)間和關(guān)系的世界中”[4]，人與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的方式、社會(huì)關(guān)系、力量和責(zé)任都發(fā)生徹底的變化。技術(shù)邏輯對(duì)其他邏輯的壓倒使我們生活在技術(shù)搭建的房子中（house built by technology）。2020年英國社會(huì)學(xué)家基思·特斯特（Keith Tester）在《后現(xiàn)代性下的生命與多重時(shí)間》指出無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)是現(xiàn)代性的具體呈現(xiàn)，它敞開了工作本身的矛盾、人生意義的來源和異化的沖突。2023年耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)教授杰弗里·C.亞歷山大（Jeffery C.Alexander）在《現(xiàn)代性之暗面》中關(guān)注了社會(huì)組織內(nèi)部的官僚制和資本主義市場(chǎng)的冷酷。

在圖像與符號(hào)的內(nèi)部循環(huán)中，重要的是信息流通的速度而不是交往的深度。人類與虛擬世界的關(guān)系取代了人類與自然和真實(shí)的生活世界的聯(lián)系。對(duì)勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)是遠(yuǎn)離自然并與自身生命需求相悖的。勞動(dòng)異化的研究也隨之?dāng)U展到人機(jī)關(guān)系上去，機(jī)器和算法如何改變著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系？我們能否在技術(shù)世界中實(shí)現(xiàn)“棲息”的目的？科技的發(fā)展和多元的思潮沒有導(dǎo)向更為輕快的生活。人類走向了異化的新階段，在勞動(dòng)領(lǐng)域體現(xiàn)為自我剝削、零工經(jīng)濟(jì)（離散勞動(dòng)）和無酬勞動(dòng)，在情感領(lǐng)域體現(xiàn)為情感服膺于資本。情感異化研究在近十年逐漸流行，他們關(guān)注消費(fèi)社會(huì)和算法中介下新的情感形態(tài)和情感困境，集中在對(duì)狹義的親密關(guān)系即愛情的研究。身體和情感被納入理性主義、價(jià)值最大化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，幻想的破滅使日常生活節(jié)奏崩潰。

情感的異化是工業(yè)化和個(gè)體化進(jìn)程之下的必然結(jié)果，21世紀(jì)以來，戀愛難、結(jié)婚難作為青年群體最核心的困境，持續(xù)吸引著公眾的關(guān)注。目前對(duì)情感異化的研究主要從兩方面展開，以伊娃·易洛思、勞倫·貝蘭特、牛窪惠、達(dá)娜·卡普蘭為代表的理論家關(guān)注情感的商品化。核心家庭的重要性日益凸顯，選擇什么樣的伴侶就成為組建親密關(guān)系時(shí)的核心。愛情作為理想人生的寄托，而這種理想是由資本保障的，因而愛情被資本化了，也面臨著自我解離的困境。以南?！.拜厄姆、米歇爾·德魯因、伊利亞金·奇斯列夫?yàn)榇淼睦碚摷谊P(guān)注網(wǎng)絡(luò)、媒體和算法對(duì)親密關(guān)系的影響，如自我披露的不一致對(duì)關(guān)系的影響、線上交友對(duì)愛人的忠誠度的考驗(yàn)。

勞動(dòng)異化和情感異化交錯(cuò)影響著青年的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與情感滿足，個(gè)體化進(jìn)程與社會(huì)的媒介化加深也是倦怠成為普遍性情緒問題的背景。對(duì)倦怠的慨嘆傳達(dá)了群體對(duì)“我應(yīng)該到哪里去”“我要度過怎樣的一生”等切身問題的思考?！拔覀円膊槐匾惶岬綖跬邪?，就因?yàn)槠浠孟胄再|(zhì)而加以貶低。[5]在童年的消逝和自然的去自然化改造中，我們深刻理解了童真的可貴、自然的廣袤與何謂有意義的一生。倦怠并不是人生的主流情緒，也并非無法被克服。數(shù)字資本主義如何影響青年的情緒與情感？個(gè)體對(duì)倦怠的感受的不同受到哪些因素的影響？資本技術(shù)構(gòu)成（生產(chǎn)資料的占比）決定資本價(jià)值構(gòu)成（生產(chǎn)資源的產(chǎn)出），人工智能時(shí)代深刻影響了經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系與文化認(rèn)同。為了更具體深刻地理解當(dāng)代人的倦怠感與年齡、地域、人生軌跡、心態(tài)抱負(fù)的關(guān)系，本文對(duì)10個(gè)來自不同地域、從事不同工作的個(gè)體進(jìn)行深度采訪，對(duì)他們的倦怠程度以及來源進(jìn)行分析，以歸納出倦怠的結(jié)構(gòu)性成因與影響因素，以下是被采訪對(duì)象的編碼信息。

表1：受訪對(duì)象編碼信息

二、自我實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾：影響倦怠的原因分析

網(wǎng)絡(luò)和社交媒體以及全球化的社會(huì)流動(dòng)使個(gè)體見證到了更多綺麗壯闊的生活，樹立了更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，制定了更嚴(yán)密的未來規(guī)劃，也在理想與現(xiàn)實(shí)的落差中產(chǎn)生了更大的焦慮。那么社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該為自我危機(jī)負(fù)責(zé)嗎？南希K.拜厄姆（Nancy K. Baym）指出，并非數(shù)字媒體使我們進(jìn)入一個(gè)膚淺的、潛伏著傷害與攻擊的虛擬世界，是危機(jī)是轉(zhuǎn)機(jī)取決于人的選擇以及是什么影響了人的選擇，而不在于互聯(lián)網(wǎng)：“關(guān)鍵在于，誰在進(jìn)行、為了什么、在什么樣的語境下傳播，以及他們對(duì)此有何期待?！盵6]受訪者表示：“生活在很短的時(shí)間中發(fā)生了很大的變化。我們這一代之前，大家吃飽穿暖就好了，也沒有網(wǎng)絡(luò)，不知道別人的生活，結(jié)婚也都是附近的人。網(wǎng)絡(luò)讓我們見識(shí)到太多人松弛而富足的生活，但不是所有人都可以實(shí)現(xiàn)這種生活。”（M4）

除了政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外，地域和家庭經(jīng)濟(jì)狀況、教育氛圍也影響著倦怠程度。皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在馬克思主義理論和結(jié)構(gòu)主義視野中提出資本理論，個(gè)體在社會(huì)中所占據(jù)的資本量體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本，其中經(jīng)濟(jì)資本是決定性的。在此基礎(chǔ)上，本文提出精神倦怠和肉體倦怠兩種類型，以便于分析家庭背景不同的個(gè)體的倦怠有何不同。從原籍貫地來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較差的地域的個(gè)體會(huì)在就業(yè)前感受到較強(qiáng)的焦慮感與倦怠感；受訪者表示：“我在外面能一眼辨認(rèn)到哪個(gè)孩子是河南人。我去上海玩的時(shí)候，看到家長耐心地給孩子講英語，平和地交流，很羨慕她們的成長環(huán)境。我武大畢業(yè)后在家考公，我奶奶已經(jīng)在算我花了多少錢了。之前會(huì)覺得沒上岸是過不去的坎，現(xiàn)在已經(jīng)可以和這樣的人生和解了?！保‵1）

家庭經(jīng)濟(jì)較差的個(gè)體缺乏支持性資源（supportive resources），承受著更大、更深的倦怠感。但并不意味著經(jīng)濟(jì)情況理想的個(gè)體不會(huì)遭受倦怠的困擾。經(jīng)濟(jì)狀況較好的家庭的孩子自身對(duì)未來有較高的期待。受訪者表示：“我同班的留學(xué)生特別有錢，有幾百萬的車，有留學(xué)花了幾百萬的，你說他們?cè)趺磥磉@么多錢？二十七歲了，功業(yè)未立，今年過年就不回家了?！保∕3）缺乏家庭經(jīng)濟(jì)支持的個(gè)體處在身心俱疲的狀態(tài)中，需要擔(dān)心生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)以及畢業(yè)后的著落，受訪者表示；“我在本科畢業(yè)后到上海工作了一年，攢下了一點(diǎn)錢。后來在家備考，上岸了南京大學(xué)的研究生，升學(xué)前的暑假，我在鄭州的升學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)工作，攢一點(diǎn)學(xué)費(fèi)?！保‵4）家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好的個(gè)體在金錢和行動(dòng)選擇上有所保障，感受到的是暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)高目標(biāo)的阻滯感。

根據(jù)未來規(guī)劃的不同個(gè)體的倦怠感有較大的區(qū)別，當(dāng)規(guī)劃無法落地或作廢時(shí)，個(gè)體的焦慮感尤為突出。受訪者表示：“碩士之前的人生都是按部就班的。高考、讀研都是自然而然地推進(jìn)的，有固定的晉升通道，但文科沒有關(guān)系發(fā)不了核心期刊，沒有期刊很難讀博士。我愿意為了改變而全力以赴。但你知道承認(rèn)有些課題努力無效對(duì)普通孩子有多可怕嗎，在你最需要結(jié)果的時(shí)候偏偏沒有結(jié)果，你不知道前方的路?！保‵2）當(dāng)人生目標(biāo)較小時(shí)，個(gè)體的焦慮感就不會(huì)那么突出。受訪者表示：“我并沒有感到年紀(jì)越大焦慮感越強(qiáng)。我媽的控制欲特別強(qiáng)，我畢業(yè)后在縣城當(dāng)老師，租了一個(gè)小屋，但我終于能有自己可支配的錢，掌控自己的生活了?！保‵3）

在家庭狀況相近的情況下，個(gè)體因不同的性格感知到的焦慮程度也有較大的不同。受訪者表示：“我就是大家在網(wǎng)上羨慕的江浙滬獨(dú)生女，家在南通，在上海的同一所211讀本科碩士，喜歡日漫，會(huì)寫點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)小說。我的倦怠不是物質(zhì)方面的，是精神方面的，主要來自我的性格。我注重當(dāng)下，不喜歡提前感受焦慮。我延畢了一年，完成了畢業(yè)論文，反正畢業(yè)也找不到好工作。我想出國留學(xué)或者在家考公他們都是支持的，但我不喜歡被家里人養(yǎng)著，過一成不變的一生。”（F5）青年人在依賴父母和自我成長之間探索著邊界，并渴望擺脫父母的“蔭蔽”而通過自己的能力獲得新的發(fā)展天地。另一位受訪者則表示：“我知道內(nèi)耗是沒有用的，但還是會(huì)經(jīng)常內(nèi)耗，內(nèi)耗的方面也很多，學(xué)業(yè)、工作、戀愛都讓我無比焦慮。周圍的評(píng)價(jià)體系就是這樣的，別人不在乎你是如何擁有的，而在乎這個(gè)結(jié)果。我也無法不在乎金錢、地位這些。年紀(jì)也大了，本科畢業(yè)后沒有談過戀愛。想談戀愛但是找不到合適的，是緣分還沒到嗎？”（F6）

不同代際的人由于成長經(jīng)歷和競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度的不同感受到的倦怠程度是不同的，但這并不意味著不同代際的人無法互相理解。兩種代際的人在持續(xù)學(xué)習(xí)、提高職業(yè)能力與社會(huì)地位等方面都有著共同的需求，因而也共享著焦慮。受訪者表示：“我河北農(nóng)村出來的，現(xiàn)在在北京有房有工作，我們那一代人有很多靠自己改變了命運(yùn)的。但我女兒高中讀著嫌棄累就不讀了，現(xiàn)在在家躺著，吃飯也懶得出門。環(huán)境變好了，怎么有些年輕人反而沒有夢(mèng)想和動(dòng)力了呢?！保∕2）為了解答這一困惑，將引入另一位受訪者的見聞：“有一次我和兩個(gè)本科同學(xué)在北京相聚，我們?nèi)齻€(gè)都在西安上的本科。我們聊到以后想定居的城市。我和另一個(gè)朋友說還回西安吧，考慮到房?jī)r(jià)、飲食和風(fēng)土人情。直到另一個(gè)朋友問我們，你們兩個(gè)在北京讀研，難道不感覺北京很好嘛，我們才發(fā)現(xiàn)我們喜歡的都是北京，只是考慮到房?jī)r(jià)就把它排除了，討論起來要是有兩千萬會(huì)干什么?！保∕1）在Z世代成長歷程中物質(zhì)逐漸豐盈但“并不足夠”。他們想用物質(zhì)來解決的是發(fā)展需求與捍衛(wèi)自尊感與選擇權(quán)的問題，即渴望同時(shí)實(shí)現(xiàn)生存需求和發(fā)展需求的滿足。

三、有氣乃有人：倦怠的社會(huì)根源與精神文化危機(jī)

通信和媒體在全球資本主義市場(chǎng)中發(fā)揮主要?jiǎng)恿?，影響著個(gè)體對(duì)價(jià)值的認(rèn)知和未來的規(guī)劃?，F(xiàn)代人所遭遇的深重且多重的自我危機(jī)是不能由消費(fèi)來解決的，也并不能從虛假的幸福中獲得解脫，網(wǎng)絡(luò)連接同樣如是。有以下兩個(gè)問題浮現(xiàn)出來。首先是自我危機(jī)由什么引發(fā)？其次是個(gè)體在消費(fèi)和連接的自由中并未通向真正的自由，那真正的自由在何處、又如何實(shí)現(xiàn)？

全球化過程中產(chǎn)生了南北半球發(fā)展不平衡、大型的資本集團(tuán)與貧富不平等，一些超出國家民族邊界的問題也隨之產(chǎn)生，如全球生態(tài)危機(jī)與新的暴力集團(tuán)。不可預(yù)估的風(fēng)險(xiǎn)宣告著當(dāng)今時(shí)代的不確定性。與不確定性相對(duì)應(yīng)的是，數(shù)字資本主義加深勞動(dòng)者的異化程度的操作的確定性。時(shí)間性質(zhì)的改變與空間的資本化改造并未直接地被勞動(dòng)者所意識(shí)到。在物質(zhì)主義與消費(fèi)主義的狂流中，物質(zhì)生產(chǎn)方面的變化日益矚目，對(duì)精神的根本性變化的探討則稍有遲滯。如今，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了生活秩序的全方位移易。勞動(dòng)空間、勞動(dòng)崗位從固定的變?yōu)榱鲃?dòng)的，在地的、頂天立地的生產(chǎn)者成為離地的、在信息中穿行的數(shù)字人。倦怠的議題從流動(dòng)中凸顯出來：“勞動(dòng)者之間缺乏人際互動(dòng)和相互認(rèn)知，地理上日益分散，從事一份不斷流動(dòng)且‘孤獨(dú)’的工作?！盵7]

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與廣泛的社會(huì)分層使中國的社會(huì)環(huán)境與代際價(jià)值觀也發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型。具體而言，籍貫地、家庭經(jīng)濟(jì)情況、家庭成員的開明程度、個(gè)體憧憬的人生樣板、人生規(guī)劃、性格等因素影響著個(gè)人遭遇的倦怠類型與程度。

荀子在《荀子·王制》中寫道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比耸翘斓刂凶顬閷氋F的力量，所謂三才者天地人，人有一氣貫通體內(nèi)乃生，有知覺，講義氣。陶弘景在《答謝中書書》中寫道：“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍?！贝酥杏袣饬鳌㈧F氣、云氣與自然的生氣。當(dāng)天地之氣在人身體中流通，身體便是充滿活力與創(chuàng)造力的。在馬克思看來，人的類的生活依賴于廣闊的無機(jī)自然界，同時(shí)人類又在實(shí)踐過程中把自然界改造為人的精神食糧。人通過有意識(shí)的生命活動(dòng)，去追求美與善，而他本身的生活對(duì)他來說是認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是另一種抽象的、扭曲的生活。[8]人的異化勞動(dòng)則體現(xiàn)為將人從自然界異化出去和將人本身從生活活動(dòng)異化出去。在數(shù)字資本主義對(duì)時(shí)空和勞動(dòng)者的改造下，時(shí)間不再是人類類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的依憑。人的身體被再生產(chǎn)為純粹勞作的身體，而后成為消費(fèi)者的身體。資本增殖與人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的矛盾使倦怠成為21世紀(jì)的重大問題。

《倦怠社會(huì)：韓炳哲在首爾和柏林》劇照

四、智能時(shí)代：重提價(jià)值來源與價(jià)值尺度

隨著全球化和人際流動(dòng)，商品交換越來越突破地方的限制，發(fā)展到現(xiàn)階段，會(huì)產(chǎn)生是資本技術(shù)而非勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的魅影。在這種幻象下，個(gè)體的所占有的最珍貴的東西——時(shí)間被更加輕易地交付向資本的商品化的流通中，沉思精神的個(gè)體萎縮為市場(chǎng)個(gè)體（market individual）。了解智能化對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造，才能從根源上洞悉青年群體的倦怠。不同的媒介域產(chǎn)生不同的人與物的關(guān)系。2023年以來，以ChatGPT和DeepSeek為代表的生成式人工智能作為技術(shù)生態(tài)的最新產(chǎn)物，并廣泛地引發(fā)公眾對(duì)如下問題的思考：勞動(dòng)者的工作是否會(huì)被機(jī)器人逐步取代？人類是否有優(yōu)先于機(jī)器存在的應(yīng)然性？機(jī)器人和人類的倫理關(guān)系與從屬關(guān)系是什么？需要持續(xù)追問的是：新科技的系統(tǒng)應(yīng)用的目的是資本積累還是人類的解放呢？

人工智能如何改變這個(gè)世界、如何應(yīng)對(duì)機(jī)器帶來的挑戰(zhàn)等話題未經(jīng)證實(shí)就在知識(shí)領(lǐng)域成為廣為流傳的真問題，似乎機(jī)器真的與智能結(jié)合，對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域造成了巨大的革新。但是人工智能與人類的關(guān)系在不同國家、一個(gè)國家的不同地、同一個(gè)地區(qū)的不同家庭都有著相當(dāng)大程度的差異?？傮w來看，人工智能對(duì)世界的影響在知識(shí)界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)層面。智能媒體的發(fā)展已經(jīng)改變著我們生活的環(huán)境及我們?nèi)绾紊?。重新審視人工智能之于時(shí)代和知識(shí)領(lǐng)域的位置，一方面源于人類生活在相當(dāng)大程度上仍受限于維系生存的苦惱，這種苦惱在工業(yè)社會(huì)和后信息時(shí)代所造成的苦惱無根本性差別；一方面是厘清技術(shù)操作的目的與手段之差，這是斯蒂格勒對(duì)科學(xué)技術(shù)文碼化的超工業(yè)時(shí)代的反思提醒我們的。當(dāng)人類的自生性尚不足以應(yīng)對(duì)自我更新的軟件，無序的熵增超出了主體能夠應(yīng)對(duì)的數(shù)量級(jí)，成為無需應(yīng)對(duì)但切實(shí)改變周遭環(huán)境的混沌之流。

工業(yè)化程度與勞動(dòng)力價(jià)值的提高存在著天然的矛盾。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出：勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化即非現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的對(duì)象化。[9]工業(yè)化改變?nèi)说臉?gòu)成來增加效能：“恰恰由于人比自然能量更原始地受到了促逼，也就是被逼入訂置中，因而人才從未成為一個(gè)純粹的持存物?！盵10]上帝退場(chǎng)之后，主體似乎在生產(chǎn)方式的革新和消費(fèi)主義浪潮中獲得了身心解放，然而為何隨之而來被深刻體驗(yàn)到的則是無力和恐慌，是不確定時(shí)代與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)呢？根源則在于勞動(dòng)剝削程度的暗中提高，在于技術(shù)運(yùn)作手段與目的的悖論。

無論是生存需要還是情感滿足的需要，從根本上來講都以生產(chǎn)資料的占有為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上資本家采用簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的雇傭來獲取休閑。在不以自身的全面發(fā)展為目的的活動(dòng)中，勞動(dòng)者無法獲得認(rèn)知能力（智性）和情性能力的提升。社會(huì)的媒介化、平臺(tái)化、智能化改造了勞動(dòng)者的身體與勞動(dòng)的性質(zhì)，通過多線任務(wù)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管提高了剝削程度。勞動(dòng)者內(nèi)部生命的分裂以及勞動(dòng)者與自然的分裂更深了?！按蚬と恕薄芭ｑR”“愛你老己”反映出群體對(duì)倦怠的普遍覺知，并用戲謔的言語去消解存在困境中“難以承受的生命之重”，以言語反抗結(jié)構(gòu)化的約束。

這種話語由于其溫和幽默的特性讓人關(guān)注到生存的痛苦，并筑起一定討論的空間。這也是幽默策略智慧所在：“最為和善的漫畫不會(huì)就我們對(duì)身份的關(guān)注進(jìn)行嘲笑，而是進(jìn)行調(diào)侃。這些事實(shí)如果以平常的、責(zé)備的語言傳達(dá)給我們，我們就會(huì)因?yàn)閼峙挛ｋU(xiǎn)和傷害而拒絕接受?！盵11]

五、結(jié)語

后工業(yè)社會(huì)的個(gè)體處在更深的離基深淵與精神危機(jī)中，“這種危機(jī)實(shí)際上是一種生活事實(shí)（a fact of life）。對(duì)特定人群而言，他們?cè)谌粘５臅r(shí)刻體驗(yàn)著危機(jī)，這是一個(gè)決定性的生活事實(shí)。[12]在普遍的向下流動(dòng)（downward mobility）成為主體所處的生活環(huán)境時(shí)，被褫奪和從未擁有的悲傷籠罩著周遭人的生存。生活意味著不斷失去和間歇性體驗(yàn)悵然若失。在文化性化過程（cultural sexualization）與宣揚(yáng)“我YYDS”“我拿得起放得下”的新自由主義話語中，占有物品、擁有幸福、表現(xiàn)積極、看得開放得下走得快標(biāo)志著個(gè)人的品質(zhì)、能力與成就。公共領(lǐng)域忽視了對(duì)人之脆弱性的尊重與倦怠心理復(fù)雜性的剖析。倦怠問題為何那么重要，先秦時(shí)期的孔子已經(jīng)給出了答案：“古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”[13]沒有一氣貫穿，個(gè)體的理想無法實(shí)現(xiàn)，近則無法侍奉雙親，遠(yuǎn)則難以解決非正義的問題。

忍受成為生命的第一準(zhǔn)則，即忍受早已知曉的理想生活與不可能到達(dá)美好生活的落差。在無神圣感、去自然化的現(xiàn)代生活中，主體從感性生命朝向機(jī)械生命進(jìn)化，在自我剝削中過著朝不保夕的生活，在單向依戀中遭受著膽戰(zhàn)心驚的恐懼。生活的非自然化改變了時(shí)空的質(zhì)量與行動(dòng)的邏輯。在研究21世紀(jì)的異化時(shí)，應(yīng)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判分析勞動(dòng)者的存在狀況的成因。人工智能時(shí)代是我們的處境，而不是問題的成因，解決的方案仍在于對(duì)欲望的校準(zhǔn)和對(duì)良知的發(fā)揮中。伊利亞金·奇斯列夫（Elyakim Kislev）在《關(guān)系5.0》一書中指出：愛和關(guān)系比我們認(rèn)為的更現(xiàn)實(shí)、更理性，在日益世俗化的世界中應(yīng)放大的是人類的良知。[14]陽明心學(xué)與之發(fā)生巧妙的相遇：“無善無惡心之體，有善有惡意之用。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”沒有對(duì)遮蔽狀態(tài)的打破，就沒有解放；不保留人類為愛哭泣的脆弱，也就沒有真正的堅(jiān)強(qiáng)；沒有對(duì)善念和責(zé)任的固守，就無法真正成人；個(gè)體無法成人，倦怠問題就無法真正得到解決。

引用文獻(xiàn)：

[1] [德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：研究出版社，2021年，第73頁。

[2] [德]卡爾·馬克思：《資本論》，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第530頁。

[3] [德]拉埃爾·耶吉：《異化》，田毅松，鳳秀林譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2025:5-6.

[4] [加拿大]厄休拉·M.富蘭克林：《技術(shù)的真相》，田奧譯，南京：南京大學(xué)出版社，2019年，第170頁。

[5] 胡大平：《城市與人》，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第132頁。

[6] [美]南希·K.拜厄姆：《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》，董晨宇、唐悅哲譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年，第178頁。

[7] 聞效儀：《巨能資本與離散勞動(dòng)：數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)關(guān)系變革》，《探索與爭(zhēng)鳴》2025年第5期。

[8] [德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：研究出版社2021年版，第71-73頁。

[9] [德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：研究出版社，2021年，第65頁。

[10] [德]海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第23頁。

[11] 阿蘭·德波頓：《身份的焦慮》，陳廣興、南治國譯，2009年，第171頁。

[12] [美]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊譯，北京：中國工人出版社，2023年，第136頁。

[13] 洪鎮(zhèn)濤主編：《老子·莊子》，上海，上海大學(xué)出版社，2012年版，第86頁。

[14] [以]伊利亞金·奇斯列夫：《關(guān)系5.0：技術(shù)如何重新塑造我們的親密關(guān)系》，杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2025年，第120頁,第270頁。