楊旭玉專訪：“湘土詩(shī)詞三部曲”背后的創(chuàng)作與教育理念

近日，湖南懷化籍青年作家楊旭玉，完成了他“湘土詩(shī)詞三部曲”的出版。“湘土詩(shī)詞三部曲”指《湘土琢玉》《湘土吟律》《湘土倚聲》，前兩部由太白文藝出版社出版，最后一部由西安出版社出版。青年作家網(wǎng)作為這三部曲的策劃單位，對(duì)楊旭玉進(jìn)行了一次深度專訪。以下是文字實(shí)錄，希望與有緣的讀者共享。

問(wèn)：楊旭玉老師，在現(xiàn)代社會(huì)，有人認(rèn)為寫作古詩(shī)詞注定曲高和寡，因?yàn)樽x者很少；另外，AI的寫作可以代替大部分作者的工作，對(duì)此你是怎么看的？

答：首先，我認(rèn)為堅(jiān)持古詩(shī)詞寫作，是表達(dá)真實(shí)自我與抵制人類被人工智能物化的必要手段。在當(dāng)下這個(gè)人工智能飛速發(fā)展的時(shí)代，我還是要堅(jiān)定地主張“我手寫我心”，這是堅(jiān)持古詩(shī)詞寫作的核心目的之一。人工智能的崛起，讓許多事情變得便捷高效，卻也悄然帶來(lái)人類被物化甚至異化的隱憂。人們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利的同時(shí)，似乎也在逐漸喪失那份獨(dú)特的自我表達(dá)力。

讓我深感憂慮的是，若人們內(nèi)心的真實(shí)感受，都不得不依賴人工智能去傳達(dá)，那將是人類心智滅亡的先兆。我認(rèn)為，人之所以為人，就在于擁有獨(dú)立思考與自由表達(dá)的能力。古詩(shī)詞，作為一種古老而優(yōu)美的文學(xué)形式，恰恰能為我們提供這樣一個(gè)表達(dá)自我的絕佳平臺(tái)。通過(guò)古詩(shī)詞的創(chuàng)作，我們可以將內(nèi)心深處細(xì)膩的情感、深刻的思想，以一種含蓄而富有韻味的方式展現(xiàn)出來(lái)。這種表達(dá)，是人工智能所無(wú)法替代的。

在我看來(lái)，堅(jiān)持古詩(shī)詞寫作，是對(duì)人類被人工智能物化趨勢(shì)的一種有力抵制。當(dāng)我們拿起筆，潛心于古詩(shī)詞的創(chuàng)作時(shí)，我們其實(shí)是在回歸人的本真，找回那份屬于自己的獨(dú)特情感與思想。我一直認(rèn)為，在這個(gè)快節(jié)奏、充滿科技感的時(shí)代，我們更應(yīng)珍惜這份用筆墨表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，讓古詩(shī)詞成為我們守護(hù)人類心智的堅(jiān)固堡壘。只有當(dāng)我們懂得用心思考，拿筆寫作，合理表達(dá)時(shí)，我們才能稱得上是真正意義上的人，才能在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代中，保持自己的獨(dú)特魅力與價(jià)值。

再一個(gè)原因，我堅(jiān)持古詩(shī)詞寫作，是為了紹緒傳統(tǒng)與糾正現(xiàn)代詩(shī)的不足。古詩(shī)詞作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著千百年來(lái)先人的智慧與情感，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)與歷史積淀。

許多有識(shí)之士深知，如果任由古詩(shī)詞這一傳統(tǒng)瑰寶在現(xiàn)代社會(huì)逐漸沒(méi)落，那將是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一大損失。

在我看來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)在某種程度上存在著一些不足。部分現(xiàn)代詩(shī)沒(méi)有韻，意向飛躍太快，這使得許多讀者在閱讀時(shí)難以理解其深層含義，甚至感到一頭霧水�，F(xiàn)代詩(shī)的這種發(fā)展趨勢(shì)，讓我深感憂慮。我認(rèn)為，詩(shī)歌作為文學(xué)的一種重要形式，應(yīng)當(dāng)具備一定的韻律美和可讀性。而古詩(shī)詞在這方面則有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其嚴(yán)格的韻律、平仄和豐富的意象，為讀者帶來(lái)了美的享受和心靈的觸動(dòng)。

為了糾正現(xiàn)代詩(shī)的這些不足，傳承古詩(shī)詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，在讀大學(xué)時(shí)，我便投身于古詩(shī)詞的創(chuàng)作。我希望通過(guò)自己的努力，讓更多人重新認(rèn)識(shí)并熱愛古詩(shī)詞，讓這一古老文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。我堅(jiān)信，只有紹緒傳統(tǒng)，讓古詩(shī)詞的精髓在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)揚(yáng)，我們才能更好地守護(hù)中華民族的文化瑰寶，為后人留下寶貴的精神財(cái)富。

還有一點(diǎn)，我認(rèn)為古詩(shī)詞寫作有利于語(yǔ)文教學(xué)。作為一名高中語(yǔ)文老師，我深知語(yǔ)文老師寫作古詩(shī)詞對(duì)于教學(xué)的重要意義。在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文老師如果自己能夠熟練掌握古詩(shī)詞的創(chuàng)作技巧，那么在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，就能夠更加生動(dòng)形象地引導(dǎo)學(xué)生理解古詩(shī)詞的內(nèi)涵和魅力。

事實(shí)上，語(yǔ)文老師寫作古詩(shī)詞，可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)學(xué)生在課堂上看到老師自己創(chuàng)作的古詩(shī)詞時(shí)，會(huì)感到非常新奇和敬佩，從而對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。老師可以通過(guò)自己的創(chuàng)作，向?qū)W生展示古詩(shī)詞的韻律美、意境美和語(yǔ)言美，讓學(xué)生更加深入地領(lǐng)略古詩(shī)詞的魅力。

然而，我也發(fā)現(xiàn)當(dāng)前許多語(yǔ)文老師在古詩(shī)詞素養(yǎng)方面存在欠缺。很多老師連平仄和韻腳都沒(méi)有弄懂，這在一定程度上影響了古詩(shī)詞教學(xué)的質(zhì)量。所以，語(yǔ)文老師應(yīng)該不斷提升自己的古詩(shī)詞素養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作古詩(shī)詞，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和教學(xué)水平。只有這樣，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。

總而言之，語(yǔ)文老師寫作古詩(shī)詞不僅有利于自身的專業(yè)發(fā)展，更有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。語(yǔ)文老師應(yīng)該喜歡上古詩(shī)詞的創(chuàng)作和學(xué)習(xí)，為傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻(xiàn)。

問(wèn)：楊旭玉老師，聽說(shuō)你之前出版過(guò)一本《湘土文心——高中語(yǔ)文老師下水文集錦》，是一本作文輔導(dǎo)專著，在你看來(lái)，怎樣做才能搞好語(yǔ)文教學(xué)？

答：各界都要深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科的重要性以及語(yǔ)文教學(xué)與德行教育的關(guān)系。語(yǔ)文學(xué)科，作為教育體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，有著舉足輕重的地位，它被譽(yù)為“百科之母”，是落實(shí)德行教育的最佳抓手。語(yǔ)文不僅僅是文字與語(yǔ)言的簡(jiǎn)單組合，更是一個(gè)民族文化的載體，是人類精神文明的傳承紐帶。

從知識(shí)的角度來(lái)看，語(yǔ)文涵蓋了豐富的詞匯、語(yǔ)法、修辭等內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)。無(wú)論是自然科學(xué)中的公式推導(dǎo)，還是社會(huì)科學(xué)中的理論闡述，都離不開語(yǔ)文的準(zhǔn)確表達(dá)。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，能夠提升閱讀理解能力、邏輯思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，這些能力對(duì)于學(xué)習(xí)任何學(xué)科都是至關(guān)重要的。

更重要的是，語(yǔ)文教學(xué)是落實(shí)德行教育的最佳途徑。語(yǔ)文教材中精選了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，這些作品蘊(yùn)含著豐富的道德理念和人文精神。通過(guò)學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀詩(shī)文，學(xué)生可以感受到先賢們的高尚品德和愛國(guó)情懷，從而在潛移默化中受到熏陶和感染。比如《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，讓學(xué)生明白了憂國(guó)憂民的責(zé)任感；《愛蓮說(shuō)》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，則教會(huì)學(xué)生要保持高潔的品格。語(yǔ)文老師通過(guò)深入講解這些經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生理解其中的道德內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的德行素養(yǎng)。

此外，語(yǔ)文老師自身的人格魅力，對(duì)于搞好語(yǔ)文教學(xué)也至關(guān)重要。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師的人格魅力起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，不僅要用淵博的知識(shí)去感染學(xué)生，更須具備獨(dú)立的人格，以從生命深處去影響學(xué)生。

淵博的知識(shí)是語(yǔ)文老師的基本要求。語(yǔ)文涉及的知識(shí)面廣泛，從文學(xué)、歷史到哲學(xué)、藝術(shù)，語(yǔ)文老師都應(yīng)有所了解。只有具備了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，老師才能在課堂上旁征博引，將語(yǔ)文知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題時(shí)，老師能夠及時(shí)給予準(zhǔn)確的解答，讓學(xué)生感受到老師的專業(yè)素養(yǎng)，從而對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生更多的興趣和信心。

而獨(dú)立的人格則是語(yǔ)文老師更深層次的影響力來(lái)源。自古以來(lái)的名士，都有著獨(dú)立的人格，他們不隨波逐流，有自己的思想和見解。語(yǔ)文老師應(yīng)該以名士為榜樣，保持人格的獨(dú)立。在教學(xué)中，老師要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不盲從權(quán)威，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)批判性思維。同時(shí)，老師還應(yīng)該具備高尚的品德，以身作則，用自己的言行舉止去影響學(xué)生。當(dāng)學(xué)生看到老師有著堅(jiān)定的信念、高尚的品德和積極向上的生活態(tài)度時(shí)，會(huì)受到潛移默化的影響，在成長(zhǎng)過(guò)程中形成良好的品格。

在寫作中，語(yǔ)文老師的帶頭示范，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是搞好語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵之一，而語(yǔ)文老師帶頭示范則是一種非常有效的教學(xué)方法。語(yǔ)文老師可以通過(guò)仿寫、續(xù)寫課文或?qū)懽魑摹r(shí)事評(píng)論等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

仿寫和續(xù)寫課文是培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的好方法。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了一篇優(yōu)秀的課文后，老師可以自己先仿照課文的寫作風(fēng)格、結(jié)構(gòu)或手法，進(jìn)行創(chuàng)作。比如在學(xué)習(xí)《背影》這篇課文后，老師可以仿寫一篇描寫父愛的文章。教師通過(guò)仿寫，能夠引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握描寫人物的方法，提高寫作水平。續(xù)寫課文則可以激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，如學(xué)習(xí)了《項(xiàng)鏈》后，讓學(xué)生續(xù)寫主人公瑪?shù)贍柕碌弥?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚暮蟮墓适拢@樣可以讓學(xué)生更深入地理解課文的內(nèi)容，同時(shí)鍛煉學(xué)生的思維能力。

語(yǔ)文老師還可以通過(guò)寫作文或時(shí)事評(píng)論來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)和生活。老師可以定期組織學(xué)生寫作文，題目可以是關(guān)于校園生活、家庭親情、社會(huì)熱點(diǎn)等，讓學(xué)生有話可說(shuō)。同時(shí)，老師也可以對(duì)時(shí)事進(jìn)行評(píng)論，引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和思辨能力。當(dāng)學(xué)生看到老師能夠用精辟的文字表達(dá)自己的思想和情感時(shí)，會(huì)受到鼓舞，從而更加積極地參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。

問(wèn)：在中國(guó)古代的教育理念中，非常推崇儒家的“詩(shī)教”。那么，“詩(shī)教”對(duì)當(dāng)今教育有哪些借鑒意義呢？

答：我們先來(lái)看古代“詩(shī)教”的具體做法。古代的“詩(shī)教”，多落實(shí)于童蒙養(yǎng)正教育。古代的童蒙養(yǎng)正教育，非常注重讓孩子從小背誦經(jīng)典，以此積累詞匯量，為日后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在那個(gè)時(shí)代，孩子們往往從牙牙學(xué)語(yǔ)開始，便在長(zhǎng)輩或老師的教導(dǎo)下，接觸并背誦各類經(jīng)典著作。

如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，這些經(jīng)典著作不僅語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、朗朗上口，而且蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)和道理。孩子們?cè)诜磸?fù)誦讀的過(guò)程中，逐漸熟悉了古漢語(yǔ)的韻律和節(jié)奏，也積累了大量的詞匯。背誦的內(nèi)容并不局限于啟蒙讀物，還涵蓋了《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，以及《道德經(jīng)》等道家經(jīng)典。這些經(jīng)典著作中不僅有優(yōu)美的詩(shī)歌，還有深刻的哲理和道德教誨。

古代的教育者認(rèn)為，兒童的記憶力正處于最佳時(shí)期，此時(shí)讓他們大量背誦經(jīng)典，即使暫時(shí)不能完全理解，但隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，這些背誦過(guò)的內(nèi)容會(huì)在他們的心中逐漸發(fā)酵，對(duì)他們的思想、品德和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而且，通過(guò)背誦經(jīng)典，孩子們還能培養(yǎng)出良好的語(yǔ)感，為日后學(xué)習(xí)寫作和其他知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種“詩(shī)教”的做法，在古代教育中一直延續(xù)不衰，培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博的人才。

反觀當(dāng)今的中小學(xué)教育，在經(jīng)典背誦方面存在著明顯的不足。許多小學(xué)的語(yǔ)文教材中，雖然也有一些經(jīng)典的古詩(shī)文，但數(shù)量和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。孩子們?cè)谛W(xué)階段接觸到的經(jīng)典作品有限，積累的詞匯量也相對(duì)較少。而且，在教學(xué)中，往往更注重對(duì)課文的理解和分析，而忽視了背誦的重要性。

這導(dǎo)致很多學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上存在短板，詞匯貧乏，表達(dá)能力欠缺，寫作時(shí)也常常感到無(wú)話可說(shuō)。借鑒古代“詩(shī)教”的做法，對(duì)于改善當(dāng)今中小學(xué)教育有著重要的意義。讓小學(xué)生從小背誦經(jīng)典，可以鍛煉他們的記憶力和注意力。在背誦的過(guò)程中，孩子們需要集中精力，反復(fù)誦讀，這有助于提高他們的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力。而且，經(jīng)典作品中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和道德理念，通過(guò)背誦，孩子們可以在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)出良好的品德和審美情趣。

背誦經(jīng)典還能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增加他們的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生需要具備廣泛的知識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)背誦經(jīng)典，學(xué)生可以了解古代的歷史、文化、哲學(xué)等方面的知識(shí)，為今后的學(xué)習(xí)和生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

所以，當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)重視經(jīng)典背誦，讓學(xué)生在背誦中感受經(jīng)典魅力，積累知識(shí)，提升素養(yǎng)。

問(wèn)：你怎么看待國(guó)學(xué)教育與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系？

答：國(guó)學(xué)的重視與英語(yǔ)學(xué)習(xí)并不沖突。我們提倡孩子從小背誦經(jīng)典，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是因?yàn)樵蹅兊暮⒆幼鳛橹袊?guó)人，首先得打好本國(guó)語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，這是他們文化認(rèn)同與傳承的根基。但這并不意味著要淡化或排斥英語(yǔ)學(xué)習(xí)，兩者實(shí)際上并不沖突。

國(guó)學(xué)是中華民族的文化瑰寶，它蘊(yùn)含著千百年來(lái)先人的智慧與思想，是孩子成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，孩子能了解中華民族的歷史文化，培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)和民族自豪感。就像古代孩子從小背誦《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典一樣，這種學(xué)習(xí)能為他們的一生奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

而英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在全球化的今天有著不可替代的重要地位。孩子學(xué)習(xí)英語(yǔ)，能更好地與世界溝通，了解不同的文化與思想，為未來(lái)的發(fā)展開拓更廣闊的空間。我們不能因?yàn)橹匾晣?guó)學(xué)，就忽視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，那樣只會(huì)讓孩子在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

實(shí)際上，國(guó)學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)是相輔相成的。學(xué)好國(guó)學(xué)，能讓孩子擁有扎實(shí)的母語(yǔ)基礎(chǔ)，提升思維能力與文化素養(yǎng)，這對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)也是有幫助的。而學(xué)好英語(yǔ)，能讓孩子擁有更開闊的視野，更好地吸收世界各地的優(yōu)秀文化，反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)對(duì)國(guó)學(xué)的理解與傳承。我們應(yīng)該讓孩子在學(xué)好國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也努力學(xué)好英語(yǔ)，讓兩者共同為孩子的成長(zhǎng)與發(fā)展賦能助力。

我在這里想著重強(qiáng)調(diào)，很多人的觀點(diǎn)與做法太偏激，認(rèn)為古詩(shī)詞是瑰寶，就一味地提倡，對(duì)于英語(yǔ)這樣的學(xué)科就開始排斥，這是民粹主義泛濫的表現(xiàn)。特別是，近些年中國(guó)的綜合國(guó)力在不斷提升，剛剛出爐的萊頓全球大學(xué)排名，中國(guó)的大學(xué)在前十名中排進(jìn)了八所，再加上少數(shù)大學(xué)取消了英語(yǔ)翻譯專業(yè)，便開始認(rèn)為英語(yǔ)已經(jīng)不再重要了，這都是錯(cuò)誤的認(rèn)知，任其發(fā)展將害人害己。

英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，其重要性不言而喻，在全球化日益加深的當(dāng)下，英語(yǔ)的地位不僅不能被淡化，反而只能加強(qiáng)。從國(guó)際交流的角度看，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、科技還是文化等領(lǐng)域，英語(yǔ)都是主要的溝通語(yǔ)言。各國(guó)之間的合作與交流，大多都是通過(guò)英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行的。孩子如果掌握了英語(yǔ)，就能在國(guó)際舞臺(tái)上更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，與各國(guó)人士進(jìn)行深入的交流與合作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

在學(xué)術(shù)研究方面，大量的前沿研究成果、學(xué)術(shù)論文等都是用英語(yǔ)發(fā)表的。掌握英語(yǔ)，能讓孩子在學(xué)術(shù)研究中獲取更多的信息和資源，跟上國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展的步伐。孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果想要了解最新的科技動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)理論等，就必須具備良好的英語(yǔ)閱讀能力。

從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看，英語(yǔ)也是孩子未來(lái)求職和職業(yè)發(fā)展的重要技能。許多跨國(guó)公司、國(guó)際組織等，都將英語(yǔ)作為工作語(yǔ)言。孩子如果擁有良好的英語(yǔ)水平，就能在求職過(guò)程中擁有更多的選擇和優(yōu)勢(shì)，在職業(yè)發(fā)展上也能有更廣闊的空間。

所以，我們不能忽視英語(yǔ)的重要性，而應(yīng)該加強(qiáng)英語(yǔ)教育，讓孩子從小打下良好的英語(yǔ)基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫能力，為他們未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

問(wèn)：現(xiàn)在網(wǎng)上流行一些“古詩(shī)詞”，但認(rèn)真研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，平仄韻腳對(duì)仗等，都有問(wèn)題，你是怎么看的呢？

答：在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播迅速，一些所謂的“古詩(shī)詞”在網(wǎng)上廣泛流傳，如《寒窯賦》《眾生賦》等，但這些作品實(shí)際上存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。

賦作為一種韻文，有騷賦、文賦、律賦、俳賦等多種形式，無(wú)論哪種，都必須具備韻腳，這是賦的基本特征之一。然而，《寒窯賦》《眾生賦》等在網(wǎng)上流行的作品，卻都沒(méi)有韻腳，完全不符合賦的體裁要求。這種沒(méi)有韻腳的“賦”，就像沒(méi)有靈魂的軀殼，失去了古詩(shī)詞的韻味和美感。

更令人遺憾的是，這些作品大多是現(xiàn)代人所作，卻假托古人名義發(fā)布。比如“無(wú)人扶我凌云志，我自踏雪至山巔”，很多人誤以為是徐霞客所寫，其實(shí)純屬子虛烏有。這種假托古人作品的行為，不僅是對(duì)古人的不尊重，更是對(duì)讀者的欺騙。當(dāng)讀者沒(méi)有基本的判斷力時(shí)，很容易被誤導(dǎo)，認(rèn)為這些現(xiàn)代人的作品就是古人的佳作，從而對(duì)古詩(shī)詞的理解產(chǎn)生偏差。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上愈演愈烈，如果不加以糾正，將會(huì)嚴(yán)重影響古詩(shī)詞文化的傳承和發(fā)展。

面對(duì)網(wǎng)上流行的無(wú)韻腳、假托古人作品的“古詩(shī)詞”，普及古詩(shī)詞知識(shí)顯得尤為必要。只有當(dāng)讀者具備了一定的古詩(shī)詞知識(shí)，才能提高判斷力，避免被AI誤導(dǎo)。

古詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，它有著獨(dú)特的韻律、格律和意境。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞知識(shí)，人們可以了解古詩(shī)詞的平仄、對(duì)仗、用韻等基本規(guī)則，從而判斷一首詩(shī)是否符合古詩(shī)詞的要求。當(dāng)讀者掌握了這些知識(shí)，看到?jīng)]有韻腳的《寒窯賦》《眾生賦》時(shí)，就能立刻意識(shí)到它們并非真正的古詩(shī)詞作品。

在人工智能日益發(fā)展的今天，AI可能會(huì)根據(jù)一些錯(cuò)誤的古詩(shī)詞信息生成新的“偽作”，如果讀者沒(méi)有判斷力，就會(huì)被這些偽作所迷惑。普及古詩(shī)詞知識(shí)，可以讓讀者在面對(duì)AI提供的古詩(shī)詞信息時(shí)，能夠進(jìn)行甄別和篩選，去偽存真。只有當(dāng)讀者具備了獨(dú)立的判斷力，才能在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中，找到真正的古詩(shī)詞之美。

普及古詩(shī)詞知識(shí)，不僅有助于提高讀者的文學(xué)素養(yǎng)，還能讓讀者更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免被錯(cuò)誤的古詩(shī)詞信息所誤導(dǎo)，讓古詩(shī)詞文化在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出更加璀璨的光芒。

問(wèn)：你在學(xué)校教書多年，能談?wù)勀憷斫獾漠?dāng)前教育存在的問(wèn)題嗎？

答：關(guān)于中國(guó)教育問(wèn)題的討論，已經(jīng)持續(xù)了很多年，不少有識(shí)之士提出了一些很有水平的見解。我只說(shuō)一點(diǎn)，即行政滲透的危害。

在當(dāng)今中小學(xué)教育領(lǐng)域，行政滲透過(guò)度已成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，其帶來(lái)的危害十分嚴(yán)重。許多教師為了追求個(gè)人利益，將大量精力投入到跑官、媚官、頌官上，而非專注于教學(xué)與學(xué)術(shù)研究。在這種風(fēng)氣的影響下，校園里溜須拍馬之風(fēng)盛行。教師之間不再是基于學(xué)術(shù)交流和教學(xué)探討的純粹關(guān)系，而是摻雜了復(fù)雜的利益考量。這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了教師團(tuán)隊(duì)的和諧與穩(wěn)定，還破壞了教育環(huán)境的純凈與公正。

教師是學(xué)生的榜樣，他們的行為舉止對(duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)學(xué)生看到教師們熱衷于溜須拍馬，為了權(quán)力而相互爭(zhēng)斗時(shí)，會(huì)誤以為這就是社會(huì)的真實(shí)面貌，從而在心中種下錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這種錯(cuò)誤的示范，會(huì)讓學(xué)生逐漸失去對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)學(xué)術(shù)的追求，轉(zhuǎn)而將注意力放在如何討好有權(quán)勢(shì)的人上。長(zhǎng)此以往，學(xué)校的教育功能將會(huì)被嚴(yán)重削弱，學(xué)生也無(wú)法在一個(gè)健康、積極的氛圍中成長(zhǎng)。

行政滲透過(guò)多還導(dǎo)致了教育資源的分配不公。一些教師為了獲取更多的資源，可能會(huì)通過(guò)不正當(dāng)手段來(lái)迎合行政權(quán)力，這使得那些真正有才華、有教學(xué)熱情但不會(huì)溜須拍馬的教師受到排擠，進(jìn)而影響整個(gè)教育質(zhì)量。

學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)周圍的事物充滿了好奇和模仿的欲望。當(dāng)他們看到教師們通過(guò)溜須拍馬來(lái)獲取資源和利益時(shí)，很容易誤以為有權(quán)有勢(shì)就可以掌控一切。這種錯(cuò)誤的認(rèn)知會(huì)讓他們?cè)诿鎸?duì)學(xué)習(xí)和生活時(shí)，不再注重個(gè)人努力和能力的提升，而是將希望寄托在攀附權(quán)貴上。

我曾在辦公室里見到過(guò)這樣令人尷尬的一幕。學(xué)生放月假回來(lái)，在家里帶了土特產(chǎn)，馬上帶到辦公室分享給年級(jí)主任，而其他老師卻分享不到。因?yàn)樵趯W(xué)生的潛意識(shí)中，巴結(jié)了年級(jí)主任，以后就會(huì)有各種“好處”，也能在自己遇到困難時(shí)，得到年級(jí)主任的特殊幫助。

在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)逐漸失去獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。他們不再敢于質(zhì)疑權(quán)威，不再勇于探索未知，而是盲目地追隨那些有權(quán)勢(shì)的人的意見和行為。這種現(xiàn)象不僅阻礙了學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步造成了負(fù)面影響。

正確的價(jià)值觀應(yīng)該是以誠(chéng)信、勤奮、創(chuàng)新為核心，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的努力去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而，行政滲透過(guò)多導(dǎo)致的溜須拍馬之風(fēng)，卻讓學(xué)生將權(quán)力視為成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)讓學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)生活中，難以適應(yīng)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，甚至可能走上錯(cuò)誤的道路。

教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，讓他們明白只有通過(guò)自己的努力，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值。但行政滲透過(guò)度對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的扭曲，卻讓這一目標(biāo)變得遙不可及。

問(wèn)：說(shuō)完了中國(guó)的教育，請(qǐng)你談?wù)勚袊?guó)文壇的現(xiàn)狀，為什么截至今天，只有莫言一人獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？

答：中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)幾千年發(fā)展，功利主義傾向在文化土壤中根深蒂固，這成為文壇難以孕育世界級(jí)作家的關(guān)鍵因素之一。在這樣的社會(huì)氛圍里，文學(xué)創(chuàng)作往往也被不自覺(jué)地裹挾進(jìn)功利的漩渦。作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，可能更多地考慮作品的市場(chǎng)價(jià)值、銷量以及能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而非純粹地追求文學(xué)本身的價(jià)值與深度。一些作家為了迎合大眾口味，盲目跟風(fēng)創(chuàng)作熱門題材，導(dǎo)致作品缺乏獨(dú)特性和深度，難以在國(guó)際文壇上展現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。

功利主義還使得文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)境變得浮躁。許多作家急功近利，缺乏對(duì)生活深入細(xì)致的觀察與思考，創(chuàng)作出的作品往往流于表面，缺乏對(duì)人性、社會(huì)等問(wèn)題的深刻洞察。而世界級(jí)的文學(xué)作品，往往需要作家有深厚的思想底蘊(yùn)和對(duì)人類命運(yùn)的深刻關(guān)懷，這種浮躁的氛圍顯然難以滋養(yǎng)出能夠影響幾百年甚至上千年的佳作。

在功利主義的影響下，文學(xué)評(píng)價(jià)體系也可能存在偏差。一些作品可能因?yàn)樯虡I(yè)運(yùn)作成功而獲得過(guò)高的評(píng)價(jià)，而真正有文學(xué)價(jià)值的作品卻可能被忽視。這種不合理的評(píng)價(jià)體系，進(jìn)一步加劇了文壇的功利化傾向，使得作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更加迷茫，難以堅(jiān)守自己的文學(xué)理想。

此外，這與中西方文化差異也有關(guān)系。中西方文化在諸多方面存在顯著差異，其中關(guān)于洗滌人們心靈的神這一觀念，便是重要體現(xiàn)之一，這也影響著中國(guó)文壇的發(fā)展。

在西方文化中，有著超越世俗層面的神，如基督教中的上帝，它被視為人類精神世界的中心，洗滌著人們的心靈。西方作家在創(chuàng)作時(shí)，往往能從中汲取豐富的精神資源，他們的作品常蘊(yùn)含著對(duì)宗教信仰、人類命運(yùn)的深度思考，具有一種超越世俗的精神追求。

反觀中國(guó)文化，雖有豐富的宗教與哲學(xué)思想，如儒家、道家、佛教等，但這些思想更多地強(qiáng)調(diào)入世與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，缺乏一個(gè)類似西方那樣的超脫世俗的神來(lái)直接引導(dǎo)人們的心靈。這使得中國(guó)作家在創(chuàng)作時(shí)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)倫理等方面，作品的精神內(nèi)核相對(duì)較為務(wù)實(shí)，難以達(dá)到西方文學(xué)中那種超脫世俗的高度。

我經(jīng)常舉一個(gè)例子。比如寫出不朽名著《瓦爾登湖》的作者梭羅，他畢業(yè)于哈佛大學(xué)，又有著體面的工作，可是他厭倦了世俗的生活方式，開始隱居到湖邊生活幾年，邊思考邊寫作，過(guò)著原始人一般的生活，但他的內(nèi)心世界卻極其豐富，這才讓他寫出了《瓦爾登湖》�？伤罅_這樣的人，在中國(guó)社會(huì)就會(huì)被看成徹頭徹尾的失敗者，親戚朋友都會(huì)遠(yuǎn)離他。再看當(dāng)下的流浪大師沈巍的境遇都知道了。沈巍老師博學(xué)多聞，觀點(diǎn)新穎，卻不被主流社會(huì)認(rèn)可，一直流浪在底層，這難道不是民族的悲哀嗎？

再回到文學(xué)作品本身，一般來(lái)說(shuō)，西方文學(xué)作品常帶有濃厚的宗教色彩和哲學(xué)思辨，如《神曲》對(duì)天堂、地獄的描繪，展現(xiàn)了作者對(duì)宗教信仰的深刻思考。而中國(guó)文學(xué)作品則更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫與反映，如《紅樓夢(mèng)》對(duì)社會(huì)百態(tài)的細(xì)膩刻畫。這種差異導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)在走向世界時(shí)，可能因缺乏那種超越世俗的精神內(nèi)涵而難以被國(guó)際讀者廣泛理解和接受，這也是中國(guó)文壇在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)上表現(xiàn)相對(duì)較弱的一個(gè)原因。

問(wèn)：最后再問(wèn)一下，在學(xué)校推廣古詩(shī)詞教學(xué)，它的可行性與具體方法。

答：在推廣古詩(shī)詞教學(xué)方面，懷化市中方縣和鶴城區(qū)的學(xué)校已有諸多成功案例，為全國(guó)提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。中方縣的一些學(xué)校，積極開展詩(shī)詞楹聯(lián)教育，將詩(shī)詞楹聯(lián)融入日常教學(xué)。通過(guò)設(shè)立詩(shī)詞楹聯(lián)興趣小組、組織詩(shī)詞楹聯(lián)比賽等活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中不僅提升了文學(xué)素養(yǎng)，還增強(qiáng)了文化自信。還有我們懷化隔壁的隆回縣某學(xué)校，將詩(shī)詞楹聯(lián)與校園文化建設(shè)相結(jié)合，在校園內(nèi)設(shè)置詩(shī)詞楹聯(lián)文化長(zhǎng)廊，讓學(xué)生在潛移默化中感受古詩(shī)詞的魅力。該校還邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卦?shī)詞楹聯(lián)專家進(jìn)校講座，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，取得了顯著成效。這些成功案例證明，在學(xué)校推廣古詩(shī)詞教學(xué)是可行的，只要方法得當(dāng)，就能激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的熱愛，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

學(xué)校推廣古詩(shī)詞教學(xué)，可通過(guò)師生聯(lián)動(dòng)、校園文化布置等多種方式。師生聯(lián)動(dòng)方面，老師可發(fā)揮帶頭作用，積極創(chuàng)作古詩(shī)詞，以自身的創(chuàng)作熱情感染學(xué)生。如語(yǔ)文老師可在課堂上展示自己的古詩(shī)詞作品，分享創(chuàng)作心得，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣。學(xué)生也可成立古詩(shī)詞社團(tuán)，定期組織活動(dòng)，如古詩(shī)詞朗誦比賽、創(chuàng)作比賽等，在活動(dòng)中提升對(duì)古詩(shī)詞的理解和感悟。校園文化布置上，學(xué)�？稍谛@顯眼位置設(shè)置古詩(shī)詞文化墻，展示經(jīng)典古詩(shī)詞及其賞析，讓學(xué)生隨時(shí)都能接觸到古詩(shī)詞。還可在教室、走廊等地方懸掛古詩(shī)詞楹聯(lián)，營(yíng)造濃厚的古詩(shī)詞文化氛圍。通過(guò)這些方式，讓古詩(shī)詞滲透到校園的每一個(gè)角落，使學(xué)生在耳濡目染中愛上古詩(shī)詞，提升文化素養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

作者楊旭玉介紹：
中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，中國(guó)化工作協(xié)會(huì)員，湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)會(huì)員，懷化市詩(shī)詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)理事，懷化市作協(xié)會(huì)員。參編《古文讀本》，出版?zhèn)�人學(xué)術(shù)專著《湘土文心——高中語(yǔ)文老師下水文集錦》；出版“湘土詩(shī)詞三部曲”：《湘土琢玉》《湘玉吟律》《湘土倚聲》。其中，《湘土琢玉》獲懷化市第六屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，書內(nèi)《歸鄉(xiāng)》組詩(shī)獲2023年度全國(guó)青年作家文學(xué)大賽詩(shī)歌組一等獎(jiǎng)。楊旭玉成為中方縣憑借文學(xué)作品集斬獲懷化市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)的第一人。