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——坤鵬論

第十三卷第十章（3）

原文：

然而若說這樣是對(duì)的，那么字母以外就沒有別的了，所有的僅為字母而已。

解釋：

但是，如果說這是對(duì)的，那么字母之外就沒有別的了，所有一切都只是字母而已。

原文：

（乙）又，要素也將無從取得其認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼈儾皇瞧毡榈�，而知識(shí)卻在于認(rèn)取事物之普遍性。

解釋：

承接前文，這是第二個(gè)荒謬的結(jié)論：

我們將根本無法認(rèn)識(shí)這些作為要素的字母，

也就是理型論中更基本的理型，因?yàn)榍懊嬗米帜副扔鳂?gòu)成理型的基本要素，

如果這些要素按照假設(shè)，都成了獨(dú)一無二的個(gè)別實(shí)體（比如世界上只有一個(gè)α實(shí)體），

那么認(rèn)識(shí)它們就變得不可能，

因?yàn)檫@些要素不是普遍的，而我們所說的知識(shí)，其本質(zhì)就在于把握事物的普遍性、規(guī)律和共同本質(zhì)，

這是亞里士多德認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，

他認(rèn)為，真正的知識(shí)（尤其是科學(xué)知識(shí)）不是關(guān)于這一個(gè)具體、偶然事物的記憶，

而是關(guān)于這一類事物為何如此的普遍原因和定義。

比如認(rèn)識(shí)三角形不是認(rèn)識(shí)某個(gè)具體的木制三角尺，

而是理解：由三條邊構(gòu)成的平面圖形，內(nèi)角和為180度，這一普遍屬性和原理。

個(gè)別事物（如那個(gè)三角尺）只是我們獲得普遍知識(shí)的起點(diǎn)和例證，但知識(shí)本身的對(duì)象必須是普遍的。

原文：

知識(shí)必須依憑于實(shí)證和定義，這就是知識(shí)具有普遍性的說明；

若不是每一個(gè)三角的諸內(nèi)角均等于兩直角，

我們就不作這個(gè)“三角的諸內(nèi)角等于兩直角”的論斷，若不是“凡人均為動(dòng)物”，

我們也不作這個(gè)人是一個(gè)動(dòng)物的論斷。

解釋：

亞里士多德指出，真正的知識(shí)必須要建立在可以驗(yàn)證的事實(shí)（實(shí)證）和清晰的概念（定義）之上，

這個(gè)要求本身就解釋了為什么知識(shí)必然是普遍的；

所謂實(shí)證，就是一個(gè)結(jié)論可以被反復(fù)觀察和檢驗(yàn)，說明它不是偶然的、只發(fā)生一次的事件，

而是具有可重復(fù)性、規(guī)律性，

這正是普遍性的一種體現(xiàn)，

定義則是明確某一類事物的共同本質(zhì)，比如人被定義為理性的動(dòng)物，

這直接就是對(duì)普遍性的表述，

而實(shí)證和定義，恰恰就是知識(shí)的兩大基石，它們牢牢地與普遍性綁定在一起。

如果不是每一個(gè)三角形的內(nèi)角之和都等于兩個(gè)直角之和（即180度），

我們就不能作出三角形的內(nèi)角和等于兩直角，這樣一個(gè)全稱的、普遍的判斷。

也就是說，知識(shí)的論斷之所以成立，是因?yàn)樗鼘?duì)該類事物的全部個(gè)體都有效。

如果這條規(guī)律只適用于某些三角形，而不適用于另一些，

那它就不是真正的幾何知識(shí)，只是一個(gè)不準(zhǔn)確的觀察。

再比如：如果不是基于所有的人都是動(dòng)物這個(gè)普遍的前提，

我們就不能合乎邏輯地推斷出蘇格拉底（這個(gè)人） 是動(dòng)物這個(gè)個(gè)別結(jié)論。

換言之，我們對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)和判斷，依賴于更普遍的、涵蓋全類的知識(shí)，

之所以我們能認(rèn)出蘇格拉底是動(dòng)物，

是因?yàn)槲覀兿扔辛巳藢儆趧?dòng)物這個(gè)普遍分類的知識(shí)，

而個(gè)別事物的知識(shí)，是從普遍知識(shí)中推導(dǎo)出來的。

這和柏拉圖的理型論中談及的普遍知識(shí)只在理型世界是完全相反的，

亞里士多德的普遍知識(shí)就在我們這個(gè)感覺世界，就在我們身邊，

只不過是從一個(gè)個(gè)具體的事物中抽象總結(jié)出來的普遍。

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