如果一個(gè)人覺(jué)得自己能夠掌控某事，他就會(huì)更加用心地對(duì)待它。
——坤鵬論

第十三卷第十章（1）

原文：

讓我們對(duì)于相信意式的人提出一個(gè)共有的疑難，

這一疑難在我們先時(shí)列舉諸問(wèn)題時(shí)曾已說(shuō)明。

解釋?zhuān)?/p>

讓我們對(duì)那些堅(jiān)信理型論的人，提出一個(gè)他們都要面對(duì)且無(wú)法回避的共同難題，

這個(gè)難題其實(shí)在我們之前列舉各種問(wèn)題的時(shí)候就曾經(jīng)討論過(guò)。

原文：

我們?nèi)舨幌髠�(gè)別事物那樣假定諸本體為可分離而獨(dú)立存在，

那么我們就消滅了我們自己所意想的“本體”；

但，我們?nèi)魧⒈倔w形成為可分離的，則它們的要素與它們的原理該又如何？

解釋?zhuān)?/p>

在這里亞里士多德將自己轉(zhuǎn)換到了柏拉圖學(xué)派中人，

他說(shuō)，如果我們不像對(duì)待個(gè)別事物（比如：具體的這張桌子、那棵樹(shù)）那樣，

去假定本體（也就是理型，比如：桌子本身、樹(shù)本身）是能夠分離出來(lái)、獨(dú)立存在的……

那么，我們實(shí)際上就親手摧毀了自己心中那個(gè)真正的、永恒的本體（理型）；

因?yàn)槔硇驼摰暮诵闹鲝埵牵豪硇褪仟?dú)立于可感世界、更高、更真實(shí)的存在。

如果否認(rèn)其可分離性，就等于放棄了理型論的根本立場(chǎng)，

理型就降格為了只是頭腦中的概念，不再是世界的本質(zhì)了。

但是，如果我們理型論者堅(jiān)持將本體（理型）塑造為可以分離、獨(dú)立存在的東西，

那么，緊接著的難題就是：

這些獨(dú)立存在的理型本身是由什么要素構(gòu)成的？

支配它們存在和變化的原理又是什么？

如果理型也需要用要素和原理來(lái)解決，

那就說(shuō)明這些要素和原理是比理型更根本的本體，

而這必然導(dǎo)致解釋上的無(wú)限倒退。

亞里士多德在這里構(gòu)建了一個(gè)兩難困境：

1.放棄分離：如果理型不能分離獨(dú)立存在，理型論會(huì)自我瓦解，因?yàn)樗詈诵牡拿}被否定了。

2.堅(jiān)持分離：如果理型可以分離獨(dú)立存在，就必須回答這些獨(dú)立實(shí)體自身的構(gòu)成問(wèn)題，這是理型論無(wú)法回答且會(huì)導(dǎo)致邏輯崩潰的。

原文：

假如諸本體不是普遍而是個(gè)別的，

（甲）實(shí)物與其要素將為數(shù)相同，

（乙）要素也就不可能得其認(rèn)識(shí)。

解釋?zhuān)?/p>

承接前面的辯論，亞里士多德說(shuō)：

讓我們順著理型論者的邏輯，姑且假設(shè)他們所主張的那些獨(dú)立本體（即理型）不是普遍性的概念，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)別實(shí)體。

那么，這就會(huì)導(dǎo)致第一個(gè)荒唐的結(jié)論：

可感事物（如一個(gè)個(gè)具體的人）和構(gòu)成它們的要素（即人的理型），在數(shù)量上會(huì)一樣多，甚至更多。

為什么荒唐？

因?yàn)椋?/p>

1.理型失去了普遍性?xún)r(jià)值：理型論的核心目的是用一個(gè)普通的人本身來(lái)解釋所有具體的人，

但是，如果理型變成個(gè)別，就需要為蘇格拉底、柏拉圖等每一個(gè)人都配備一個(gè)獨(dú)立的理型——蘇格拉底的理型、柏拉圖的理型，

這會(huì)導(dǎo)致理型的數(shù)據(jù)爆炸，和它要解釋的具體事物一樣繁多，完全喪失了以一統(tǒng)多的簡(jiǎn)潔解釋力。

2.邏輯上無(wú)窮倒退：更為嚴(yán)重的是，如果具體的蘇格拉底和個(gè)別的蘇格拉底理型之間又有共性（比如都是人），

那么，按照理型論自身的邏輯，就需要一個(gè)更高階的第三人之理型來(lái)解釋這個(gè)共性，

如此循環(huán)，永無(wú)止境。

接著，這還會(huì)導(dǎo)致第二個(gè)更根本的災(zāi)難：我們?nèi)祟?lèi)將永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)這些作為要素的理型。

為什么？

1.認(rèn)識(shí)依賴(lài)普遍性：我們的知識(shí)（尤其是定義和科學(xué)知識(shí)）總是關(guān)于普遍的。

我們通過(guò)人這個(gè)普遍概念來(lái)理解張三、李四。

如果每個(gè)理型都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)別實(shí)體，像一塊特殊的石頭一樣，

那么它就無(wú)法被定義（定義必須描述一類(lèi)事物的共同本質(zhì)），也無(wú)法成為可傳遞的、公共的知識(shí)對(duì)象。

2.理型論的目標(biāo)自毀：理型論創(chuàng)立的初衷，正是為了給變動(dòng)不居的世界提供一個(gè)可知的、永恒的對(duì)象（理型）。

現(xiàn)在，如果理型本身是個(gè)別的、不可言傳的，那么它就變得和變幻的感覺(jué)事物一樣不可知了。

這就徹底摧毀了理型論存在的意義。

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