［摘 要］基于唯物史觀的理論省察，鞏固中華民族文化主體性與堅(jiān)持守正創(chuàng)新存在深刻的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。具體而言，鞏固中華民族文化主體性秉持著守正創(chuàng)新的原則遵循與實(shí)踐進(jìn)路，在規(guī)律向度，立足“何為守正創(chuàng)新”的本質(zhì)意蘊(yùn)，基于“合規(guī)律性”的內(nèi)在機(jī)理，遵循守正創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一規(guī)律、文明演進(jìn)規(guī)律與實(shí)踐發(fā)展規(guī)律；在歷史向度，立足“是何守正創(chuàng)新”的歷史意蘊(yùn)，基于文明演進(jìn)邏輯，置足于守正創(chuàng)新的歷史語境、歷史進(jìn)路與歷史形態(tài)；在主體向度，立足“如何守正創(chuàng)新”的實(shí)踐意蘊(yùn)，基于文化主體性的文明要旨，依托于守正創(chuàng)新的主體自覺、主體引領(lǐng)與主體合力。

［關(guān)鍵詞］中華民族；文化主體性；守正創(chuàng)新；唯物史觀

一、鞏固中華民族文化主體性遵循守正創(chuàng)新的規(guī)律機(jī)理

二、鞏固中華民族文化主體性置足于守正創(chuàng)新的歷史進(jìn)路

三、鞏固中華民族文化主體性依托于守正創(chuàng)新的主體力量

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化�！绷⒆恪皟蓚�(gè)結(jié)合”的根本要求，鞏固中華民族文化主體性要以堅(jiān)定的理論自覺與實(shí)踐自覺，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持“有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”的本質(zhì)要義�；谖ㄎ锸酚^的理論向度，鞏固中華民族文化主體性與堅(jiān)持守正創(chuàng)新存在深刻的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。習(xí)近平指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代�！膘柟讨腥A民族文化主體性聚焦守正創(chuàng)新的規(guī)律向度、歷史向度與主體向度，遵循守正創(chuàng)新的規(guī)律機(jī)理，依循守正創(chuàng)新的歷史進(jìn)路，凝聚守正創(chuàng)新的主體力量，彰顯了“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”的本質(zhì)要義。

一、鞏固中華民族文化主體性遵循守正創(chuàng)新的規(guī)律機(jī)理

基于規(guī)律向度，守正創(chuàng)新作為鞏固中華民族文化主體性的原則遵循與實(shí)踐要義，蘊(yùn)含著“合規(guī)律性”的內(nèi)在機(jī)理。立足“何為守正創(chuàng)新”的本質(zhì)意蘊(yùn)，鞏固中華民族文化主體性深刻確證著人與文化的互生互成關(guān)系，以中華民族為守正創(chuàng)新的價(jià)值主體，以中華文明為守正創(chuàng)新的文明意蘊(yùn)，遵循守正創(chuàng)新之辯證統(tǒng)一、文明演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律機(jī)理。

（一）鞏固中華民族文化主體性遵循守正創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一規(guī)律

習(xí)近平指出：“我們黨歷來用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！笔卣齽�(chuàng)新蘊(yùn)含唯物辯證法的原理要義，依循事物聯(lián)系發(fā)展的辯證統(tǒng)一規(guī)律，深刻揭示了鞏固中華民族文化主體性的規(guī)律遵循。

鞏固中華民族文化主體性蘊(yùn)含“守”與“變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。守正創(chuàng)新是以“守”與“變”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系為本質(zhì)規(guī)定的。一方面，“守”與“變”具有根本的差異性。“守”是“合規(guī)律”的遵循持守，“正”是事物的本質(zhì)規(guī)定與發(fā)展規(guī)律，“守”以“正”為根本要求與衡量準(zhǔn)則。“守正”立足“把歷史看做人類的發(fā)展過程”，以“發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”為前提，自覺遵循客觀規(guī)律與過程機(jī)理�！白儭币浴靶隆睘楦沮呄蚺c本質(zhì)要求�！靶隆笔菍�(duì)“舊”的揚(yáng)棄與超越，是“新故相換”的變化過程，即“一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”。另一方面，“守”與“變”具有內(nèi)在的貫通性。“守”是在“變”的過程中實(shí)現(xiàn)的，以“過程的集合體”為形態(tài)表征，“處在生成和滅亡的不斷變化中”�！白儭笔窃凇笆亍钡那疤嵯掠枰陨傻模质匦率挛锏谋举|(zhì)規(guī)定，明確“變”的根本性質(zhì)與發(fā)展方向，積極促成 “更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。就此而言，文化主體性呈現(xiàn)為“以文‘化人’過程中所呈現(xiàn)的特性”，在“守”與“變”的“化人”過程中，構(gòu)成了人與文化之間的互詮互釋、互動(dòng)共生關(guān)系。由此，鞏固中華民族文化主體性呈現(xiàn)出“守”與“變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，立足守正的本質(zhì)要義，秉持“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求；立足創(chuàng)新的本質(zhì)要求，自覺弘揚(yáng)中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

鞏固中華民族文化主體性呈現(xiàn)“質(zhì)”“量”“度”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。守正創(chuàng)新遵循“質(zhì)”“量”“度”之間相互作用的發(fā)展規(guī)律。守正是持守“質(zhì)”的內(nèi)在要求，即保持事物的根本性質(zhì)。創(chuàng)新是“量”與“質(zhì)”之間的有機(jī)統(tǒng)一，基于“量”的規(guī)模、程度等數(shù)量關(guān)系，在量變過程中體現(xiàn)事物發(fā)展的漸進(jìn)性，在質(zhì)變過程中體現(xiàn)事物發(fā)展的飛躍性。立足“度”的界限，守正創(chuàng)新蘊(yùn)含保持事物穩(wěn)定性限度、幅度和范圍的本質(zhì)規(guī)定，以把握適度原則促成守正與創(chuàng)新之間保持適度張力。中華民族文化主體性呈現(xiàn)出中華民族與中華文明的雙重主體屬性。鞏固中華民族文化主體性秉持“質(zhì)”的內(nèi)在規(guī)定，深刻把握中華文明的突出特性，深度彰顯“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。立足“量”的積累躍升，鞏固中華民族文化主體性蘊(yùn)蓄文明創(chuàng)新的發(fā)展合力，“以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明”。立足“度”的界限要求，鞏固中華民族文化主體性秉持執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，激發(fā)守正不守舊、尊古不復(fù)古的文明活力。

鞏固中華民族文化主體性彰顯出“否定之否定”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。守正創(chuàng)新呈現(xiàn)為“肯定—否定—否定之否定”的演進(jìn)規(guī)律。馬克思指出：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著�！本痛硕�，守正以“肯定”的方式，汲取與延續(xù)現(xiàn)存的積極因素。創(chuàng)新則以“否定”的方式，在揚(yáng)棄中促成由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)新事物對(duì)舊事物的批判與繼承，對(duì)消極因素的克服與對(duì)積極因素的保留；以“否定之否定”的方式，實(shí)現(xiàn)更高階段的“往復(fù)”，呈現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢(shì)�；诖�，文化主體性在人的精神實(shí)踐生成過程中，彰顯出辯證否定的生成屬性。中華民族文化主體性確證著中華民族“生生不息”的文明賡續(xù)進(jìn)程，立足肯定與否定、繼承與批判、保留與克服的有機(jī)統(tǒng)一，“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的”。鞏固中華民族文化主體性秉持辯證否定觀，以辯證取舍的守正方式，充分汲取并傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義；以推陳出新的創(chuàng)新方式，彰顯出“革故鼎新、輝光日新”的文明氣度；以開放包容的創(chuàng)新態(tài)度，昭示著中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

（二）鞏固中華民族文化主體性遵循守正創(chuàng)新的文明演進(jìn)規(guī)律

立足唯物史觀的文明審視，守正創(chuàng)新自覺遵循文明演進(jìn)規(guī)律，以文明守正與文明創(chuàng)新的互促互成，為鞏固中華民族文化主體性賦予文明發(fā)展的內(nèi)生活力。

鞏固中華民族文化主體性蘊(yùn)含文明守正與文明創(chuàng)新的同一性。在唯物史觀的視域中，文明是人的本質(zhì)力量對(duì)象化之結(jié)果。基于此，文明守正創(chuàng)新呈現(xiàn)出“守”與“變”相耦合的文明演進(jìn)方式，構(gòu)成“人為”與“為人”相契合的文明內(nèi)生邏輯。具體而言，文明守正與文明創(chuàng)新具有同一性的價(jià)值旨?xì)w，共同秉持“為人”的發(fā)展指向，即以文明守正的方式促成“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，以文明創(chuàng)新的方式促成人“占有自己的全面的本質(zhì)”。 文明守正與文明創(chuàng)新具有同一性的價(jià)值合力，皆蘊(yùn)蓄“人為”的發(fā)展動(dòng)力。文明守正與文明創(chuàng)新呈現(xiàn)為“和而不同”的作用方式，在文明守正的過程中，人立足“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”；在文明創(chuàng)新的過程中，人“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。基于文明守正與文明創(chuàng)新的同一性旨?xì)w，鞏固中華民族文化主體性在“返本”的文明守正過程中，以中華文脈的延綿賡續(xù)，構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的精神支撐與文化根基，鑄牢中華民族共同體意識(shí)；在“開新”的文明創(chuàng)新過程中，以擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為的精神姿態(tài)，促成中華文明的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

鞏固中華民族文化主體性蘊(yùn)蓄文明守正與文明創(chuàng)新的共生性。文明的內(nèi)核是作為“肉身”的物質(zhì)文明、作為“骨骼”的制度文明和作為“靈魂”的精神文明。文明守正與創(chuàng)新作為文化主體性的實(shí)踐生成方式，二者構(gòu)成一體兩面的共生依存關(guān)系，促成了人的自然存在、社會(huì)存在與精神存在相統(tǒng)一。一方面，文明守正構(gòu)成了文明創(chuàng)新的前提性與指向性。就前提性而言，文明守正構(gòu)成文明創(chuàng)新的既定條件與歷史前提。換言之，文明守正以客觀的歷史條件與歷史規(guī)律為根本前提，為文明創(chuàng)新設(shè)定現(xiàn)實(shí)的可能性限度。就指向性而言，文明守正立足“為我關(guān)系”這一歷史基礎(chǔ)，始終聚焦?jié)M足人的需要、人的發(fā)展與人的本質(zhì)的根本要義，為文明創(chuàng)新劃定明確的價(jià)值邊界與限域。另一方面，文明創(chuàng)新構(gòu)成了文明守正的當(dāng)下性與生成性。就當(dāng)下性而言，文明創(chuàng)新是文明守正的即時(shí)存在形態(tài)，以“返本開新”的文化自覺，促成文明守正的“吐故”與“納新”相耦合。恰如馬克思所指：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”就生成性而言，文明創(chuàng)新作為文明守正的發(fā)展動(dòng)力，以“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的創(chuàng)新進(jìn)路，拓展了物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往與精神交流的深度及廣度�；诖�，鞏固中華民族文化主體性要立足文明守正與文明創(chuàng)新的共生性，在文明守正的過程中，自覺持守中華文明的突出特性，彰顯中華文明的強(qiáng)大生命力與不竭創(chuàng)造力；在文明創(chuàng)新的過程中，堅(jiān)持“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史”，“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”。

（三）鞏固中華民族文化主體性遵循守正創(chuàng)新的實(shí)踐生成規(guī)律

立足唯物史觀的實(shí)踐觀審思，鞏固中華民族文化主體性遵循守正創(chuàng)新的實(shí)踐發(fā)展規(guī)律，高揚(yáng)守正創(chuàng)新的實(shí)踐自覺，為夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的文化根基注入不竭的實(shí)踐活力。

鞏固中華民族文化主體性立足于守正創(chuàng)新的實(shí)踐前提性。文明是人之實(shí)踐的結(jié)晶與成果；實(shí)踐是文明的生成動(dòng)力。在此意義上，守正創(chuàng)新是實(shí)踐的具體表征與實(shí)現(xiàn)方式，實(shí)踐的客觀實(shí)在性從根本上限定了文明守正與文明創(chuàng)新的廣度、深度與進(jìn)程。在實(shí)踐要素層面，守正創(chuàng)新以實(shí)踐的客觀要素為前提，即實(shí)踐的客體和中介構(gòu)成了守正創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)。守正創(chuàng)新構(gòu)成了文明的動(dòng)態(tài)生成過程，在具體的歷史發(fā)展階段，必然依賴于所對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。在實(shí)踐過程層面，守正創(chuàng)新受制于客觀的實(shí)踐條件�！八缘侥壳盀橹沟臍v史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行， 而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的�！睋Q言之，文明守正受制于文明傳統(tǒng)的客觀既定性，在具體的歷史條件與時(shí)空?qǐng)鲇虻南薅ㄖ�，促成了文明基因的遺傳延續(xù)。馬克思指出：“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”文明創(chuàng)新處于實(shí)踐生成的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程之中，在實(shí)踐要素的“自變量”作用下，為文明創(chuàng)新設(shè)定了實(shí)踐限度。由此，中華民族文化主體性是中華民族在歷史長河中所彰顯的文化自覺性與實(shí)踐生成性。鞏固中華民族文化主體性要根植于中華文明的突出特性，立足“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”的歷史方位，以守正創(chuàng)新的文明實(shí)踐，推動(dòng)中華文明重?zé)s光，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。

鞏固中華民族文化主體性確證守正創(chuàng)新的實(shí)踐“類特性”。基于唯物史觀對(duì)實(shí)踐的特征審思，實(shí)踐蘊(yùn)含人的類特性，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。文明作為人“積極實(shí)現(xiàn)其存在”的實(shí)踐成果，彰顯出實(shí)踐的生成性、確證性與過程性。在文明實(shí)踐過程中，守正創(chuàng)新作為實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性的表征方式，在“物質(zhì)生產(chǎn)”“社會(huì)交往”“精神生產(chǎn)”等多重維度，以自覺的意識(shí)審思實(shí)踐的目的，以自主的能動(dòng)選擇與自為的積極構(gòu)建，由潛在的觀念形式轉(zhuǎn)化為實(shí)存的物質(zhì)形態(tài)。守正創(chuàng)新作為實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確證方式，在歷史實(shí)踐中不斷確證文明形態(tài)的適應(yīng)性。正如馬克思所指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性�！笔卣齽�(chuàng)新作為實(shí)踐過程性的反饋方式，遵循實(shí)踐的生成發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)為創(chuàng)造（事物之發(fā)明）、創(chuàng)制（制度之首創(chuàng)）、創(chuàng)意（見解之新意）的實(shí)踐過程�；诖耍柟讨腥A民族文化主體性聚合著文明守正與文明創(chuàng)新的實(shí)踐張力，在守正過程中自覺辨識(shí)與持守中華文明的精髓要義，在創(chuàng)新過程中促成中華文明的“因時(shí)而變”與“與時(shí)偕行”，賡續(xù)創(chuàng)造彰顯中華文明突出特性的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明。

鞏固中華民族文化主體性透射守正創(chuàng)新的實(shí)踐耦合性�！叭可鐣�(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！睂�(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中得以生成與發(fā)展的，以交往的方式促成了實(shí)踐要素的有機(jī)耦合。交往作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”相互往來、彼此交往的活動(dòng)，在個(gè)體以及群體之間構(gòu)成了穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)交往、社會(huì)交往與精神交往等多維交往方式，促成了物質(zhì)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一�；凇拔拿魇菍�(shí)踐的事情， 是社會(huì)的素質(zhì)”這一唯物史觀論斷，守正創(chuàng)新在文明的演進(jìn)過程中，基于交往方式的生成性，以文明作為共同體的精神紐帶與精神標(biāo)識(shí)，在文明的生成與發(fā)展、傳承與嬗變中，凝聚升華精神歸屬感�；诮煌绞降默F(xiàn)實(shí)性，守正創(chuàng)新以“殊”與“同”的文明張力，促成了文明之間的包容共生，在守正中保持中華文明的文脈賡續(xù)，在創(chuàng)新中汲取他者文明的積極因素。由此，鞏固中華民族文化主體性秉持文明守正與文明創(chuàng)新的交往張力，基于文明交流交往的多樣性，履踐講信修睦、親仁善鄰的交往之道，不斷促進(jìn)文明融匯創(chuàng)新。

二、鞏固中華民族文化主體性置足于守正創(chuàng)新的歷史進(jìn)路

立足“是何守正創(chuàng)新”的歷史意蘊(yùn)，中華民族文化主體性彰顯出鮮明的歷史進(jìn)路，蘊(yùn)含守正創(chuàng)新的文明演進(jìn)邏輯。鞏固中華民族文化主體性要置足于守正創(chuàng)新的歷史語境、歷史進(jìn)程與歷史形態(tài)，深刻理解與自覺遵循“中華民族必然走自己的路”的歷史演進(jìn)邏輯。

（一）鞏固中華民族文化主體性立足于守正創(chuàng)新的歷史語境

在唯物史觀的視域下，歷史的生成發(fā)展必然有其特定的歷史語境，其歷史出場(chǎng)必然指涉一定的歷史語境。人類文明史是人類文明的生成、發(fā)展與演進(jìn)歷程，必定根植于一定的客觀歷史條件，處于具體、現(xiàn)實(shí)的歷史方位。由此，鞏固中華民族文化主體性要立足于民族歷史與世界歷史的雙重歷史語境，以守正創(chuàng)新的文明演進(jìn)方式，彰顯民族文明與世界歷史的辯證結(jié)合。

鞏固中華民族文化主體性根植于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史語境。民族歷史以交往為實(shí)踐方式，以“日益完善的生產(chǎn)方式、交往”，打破了“各民族的原始封閉狀態(tài)”和“自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”�；诖耍柟讨腥A民族文化主體性立足守正的人類文明發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)出中華民族由“自在”向“自覺”的歷史演進(jìn)過程。費(fèi)孝通指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體， 是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的， 但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的�！膘柟讨腥A民族文化主體性是在新時(shí)代中國語境中生發(fā)出來的時(shí)代命題，以中華民族為根本主體，以現(xiàn)代化發(fā)展為趨向遵循，“從盲從到自主，由不知道現(xiàn)代化為何物到自主開展現(xiàn)代化建設(shè)”。歷史語境是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，根植于具體、現(xiàn)實(shí)的歷史條件。在此意義上，鞏固中華民族文化主體性要立足守正的規(guī)律遵循，著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，從中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程中提煉規(guī)律性認(rèn)識(shí)；鞏固中華民族文化主體性要立足創(chuàng)新的規(guī)律要義，自覺回應(yīng)新的時(shí)代訴求、順應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展趨向。

鞏固中華民族文化主體性置立于世界歷史語境。世界歷史是各民族、國家以普遍交往的方式，打破民族的片面性和局限性，構(gòu)成彼此之間全面的依存關(guān)系與依賴于整個(gè)世界的人類整體化歷史。在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展方面，人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在“世界市場(chǎng)”的開拓過程中，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。由此，鞏固中華民族文化主體性要立足“合規(guī)律”的文明守正要義，在世界歷史的拓深延展過程中，“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”，錨定中華文明的演進(jìn)方向。在人的普遍交往方面，人類文明在“世界歷史”的形成過程中，跨區(qū)域、跨民族、跨國家的精神交往成為必然，使文明交流互鑒更為拓展深化�；诖�，鞏固中華民族文化主體性要立足“追求文明交流互鑒”的文明創(chuàng)新要義，創(chuàng)新發(fā)展“和平、和睦、和諧”的中華文明理念，為構(gòu)建“交通成和”“共生并進(jìn)”“保合太和”的世界發(fā)展格局注入中國智慧。

（二）鞏固中華民族文化主體性貫通于守正創(chuàng)新的歷史進(jìn)程

“唯物史觀將歷史視為變化發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)歷史是過去、現(xiàn)在與未來的三者統(tǒng)一�！被跉v史傳承與歷史創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，鞏固中華民族文化主體性呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接的歷史演進(jìn)過程。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新促成對(duì)傳統(tǒng)文明的時(shí)代賡續(xù)。唯物史觀視域中的“傳統(tǒng)”具有歷史的慣性力，基于文明形態(tài)與文明實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，促成了文明成果積淀與文明實(shí)踐傳承。在文明的形態(tài)表征層面，“傳統(tǒng)”是文明形態(tài)所保持的內(nèi)在統(tǒng)一性，限定了傳統(tǒng)文明形態(tài)對(duì)于時(shí)代傳承發(fā)展的意義空間。鞏固中華民族文化主體性要以高度的文化自覺，秉持文明守正的傳統(tǒng)要義，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念為文明基底與價(jià)值底色。與此同時(shí)，“傳統(tǒng)”是文明形態(tài)的連續(xù)發(fā)展過程。鞏固中華民族文化主體性要發(fā)揮創(chuàng)新在傳統(tǒng)“守”與“變”之間的文明張力作用，塑造中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。在文明的主體實(shí)踐層面，“傳統(tǒng)”是代際之間文化基因的傳遞與延續(xù)，使文明成果以“人文化成”的方式，凝結(jié)為個(gè)體之間相通約的文明體驗(yàn)與生活方式。正如馬克思所言：“每一個(gè)體都必須親自取得經(jīng)驗(yàn)，這不再是必要的了，個(gè)體的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)在某種程度上可以由個(gè)體的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來代替�！痹诖艘饬x上，“中華文化主體性在作為生命之流的時(shí)間長河當(dāng)中，從過去經(jīng)現(xiàn)在而通抵未來，延展出自身的內(nèi)在邏輯”。鞏固中華民族文化主體性要以高度的實(shí)踐自覺，在世代相繼的文明賡續(xù)中，彰顯中華文明“向內(nèi)凝聚”的演進(jìn)邏輯；在源遠(yuǎn)流長的文明演進(jìn)中，賦予中華民族以鮮明的價(jià)值標(biāo)識(shí)、深邃的文化底蘊(yùn)與深厚的精神涵養(yǎng)。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新促成對(duì)現(xiàn)代文明的更迭發(fā)展。西方國家與現(xiàn)代化具有時(shí)間意義上的初始關(guān)聯(lián)性，然而西方現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化過程中，“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”。對(duì)此，馬克思省察西方文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，指明“它的歷史今后只是對(duì)抗、 危機(jī)、 沖突和災(zāi)難的歷史”，深刻揭示西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在缺陷，即其本質(zhì)上存在著文明與野蠻的吊詭。與西方現(xiàn)代文明相比，“中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。中華文明是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，其現(xiàn)代形態(tài)彰顯出鮮明的文明質(zhì)性與中國元素�；诖耍柟讨腥A民族文化主體性要以守正的文明辨識(shí)，秉持現(xiàn)代化的本質(zhì)要義，自覺規(guī)避西方文明的“現(xiàn)代性內(nèi)在困境”，對(duì)西方文明“現(xiàn)代性之殤”予以歷史性反思與批判性揚(yáng)棄。習(xí)近平指出：“中國追求的不是獨(dú)善其身的現(xiàn)代化，愿同各國一道，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、互利合作、共同繁榮的世界現(xiàn)代化。”鞏固中華民族文化主體性要以創(chuàng)新的文明超越，“跳出‘中心－邊緣’‘西方－東方’ 的二元對(duì)立模式”，深刻批判與決然拒斥“隔絕閉塞”“強(qiáng)人從己”“叢林法則”，致力于“構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界”。

（三）鞏固中華民族文化主體性形塑于守正創(chuàng)新的歷史形態(tài)

文明的生成、發(fā)展與演進(jìn)基于文明的“人化”與“化人”的內(nèi)生邏輯，呈現(xiàn)為“一以貫之”的文明樣態(tài)；基于生產(chǎn)方式的變革、 文明間的交流等因素，呈現(xiàn)為“歷久彌新”的文明樣態(tài)。由此，鞏固中華民族文化主體性要立足文明守正與文明創(chuàng)新的內(nèi)在張力，呈現(xiàn)為“共時(shí)態(tài)”與“歷時(shí)態(tài)”雙重向度的歷史形態(tài)。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新構(gòu)筑“共時(shí)態(tài)”的文化生命體。在唯物史觀視域中，文明是文化主體性的系統(tǒng)表征與本質(zhì)確證，呈現(xiàn)為文明要素相耦合的系統(tǒng)形態(tài)。唯物史觀運(yùn)用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)，深刻省察文明的“共時(shí)態(tài)”特質(zhì)�；谖拿飨到y(tǒng)的整體考量，觀念形態(tài)與物質(zhì)實(shí)踐具有內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，以實(shí)踐的“自主活動(dòng)”作為文明的本質(zhì)規(guī)定與生成動(dòng)力�；谖拿饕氐霓q證分析，唯物史觀從 “物質(zhì)生產(chǎn)”“物質(zhì)交往”等角度闡釋物質(zhì)文明要素，從 “民主制度”“政治制度是國家機(jī)體”等角度闡釋政治文明要素，從“精神生產(chǎn)”“精神交往”等角度闡釋精神文明要素，從 “社會(huì)關(guān)系”“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”等角度闡釋社會(huì)文明要素，從“人是自然界的一部分”“尊重和利用自然規(guī)律”等角度闡釋生態(tài)文明要素�；谖拿鞯南到y(tǒng)觀考量，鞏固中華民族文化主體性在守正的過程中，守護(hù)中華民族的根和魂，呈現(xiàn)為煥發(fā)旺盛生命力的文明形態(tài)；在創(chuàng)新的過程中，促成中華文明要素之間的有機(jī)耦合，呈現(xiàn)為“五位一體”相統(tǒng)一的文明形態(tài)。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新形塑“歷時(shí)態(tài)”的文化生命體。文明作為文化主體性的精神內(nèi)核，在時(shí)間流逝與空間延展中，處于“變動(dòng)不居”的演進(jìn)狀態(tài)。習(xí)近平指出：“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的�！蔽拿鞯摹皻v時(shí)態(tài)”在具體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件下，由特定的歷史條件與環(huán)境構(gòu)成了文明的變量因素，以歷史合力的作用方式構(gòu)成了內(nèi)生性的嬗變過程。在諸多歷史條件的共同作用下，文明的“歷時(shí)態(tài)”演進(jìn)呈現(xiàn)為歷史合力的必然結(jié)果，構(gòu)成了傳統(tǒng)、當(dāng)下與未來相銜接的過程性存在。中華民族文化主體性呈現(xiàn)出古代中國、現(xiàn)代中國與未來中國相銜接的歷史連續(xù)性，孕育出以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。“中華文化主體性貫穿于 5000多年的文明史中，在文明萌芽醞釀時(shí)期奠基文化主體性根基；西漢以后，以儒家思想為主導(dǎo)的思想文化結(jié)構(gòu)確立起中華文化主體性；在中華各民族交往交流交融中拓展文化主體性，在對(duì)外文化交流中展現(xiàn)中華文化的輻射力、 影響力， 從而構(gòu)成了中華文化主體性的歷史形態(tài)�！闭侨绱�，鞏固中華民族文化主體性持守著“不忘本來”的文明定力，深刻把握中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)“面向未來”的文明趨向，構(gòu)建代表文明發(fā)展前進(jìn)方向的先進(jìn)文明形態(tài)，不斷形成一系列重大思想理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新成果。

三、鞏固中華民族文化主體性依托于守正創(chuàng)新的主體力量

基于主體向度，立足“如何守正創(chuàng)新”的實(shí)踐意蘊(yùn)，鞏固中華民族文化主體性秉持文化主體性的實(shí)踐要旨，以民族自我意識(shí)、自覺意識(shí)與自強(qiáng)意識(shí)的深厚涵養(yǎng)，著力增強(qiáng)守正創(chuàng)新的主體自覺、主體引領(lǐng)與主體合力，聚合中華文明賡續(xù)發(fā)展的主體動(dòng)力。

（一）鞏固中華民族文化主體性要增強(qiáng)守正創(chuàng)新的主體自覺

在唯物史觀視域中，人的主體自覺以文明意義上的自覺為重要表征，以多樣化的文明形態(tài)確證人的現(xiàn)實(shí)存在方式，以“人的自由的自覺活動(dòng)”構(gòu)成了文明的鮮明標(biāo)識(shí)�；诖�，主體自覺是守正創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，鞏固中華民族文化主體性以守正創(chuàng)新的主體自覺，積極高揚(yáng)與深度彰顯文化自覺和文化自信的文化主體性。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新增強(qiáng)“文化意義上堅(jiān)定的自我”的文化自覺。在人的類存在層面，文化自覺是人基于“為我關(guān)系”的主體尺度彰顯出的鮮明的自我意識(shí)。正如恩格斯所言：“人只須認(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會(huì)解開現(xiàn)代的謎語了。”在人的群體存在層面，文化自覺是以民族等文化共同體為文化主體，運(yùn)用反身性的思維方式所塑造的自我意識(shí)，表現(xiàn)為共同文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上穩(wěn)定的共同心理素質(zhì)與共同體意識(shí)�！耙粋�(gè)民族所達(dá)到的 ‘自我意識(shí)’，是該民族在文明的意義上走向自覺的重要標(biāo)志。”文化自覺是中華民族“自我意識(shí)”的文化確證，“在文化層面上彰顯當(dāng)代中國作為主體的特殊性質(zhì)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托�！膘柟讨腥A民族文化主體性要以文明創(chuàng)新促成文明守正，引領(lǐng)中華民族自覺構(gòu)筑國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)；要以文明守正錨定文明創(chuàng)新的發(fā)展趨向，持守一以貫之的文明定力，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，充分彰顯中華文明和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化品格。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新堅(jiān)定“堅(jiān)持走自己的路”的文化自信。民族的生成發(fā)展是以民族文化的凝結(jié)與傳承為必要前提的。習(xí)近平指出：“堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路�！痹谖幕木駥傩詫用妫幕孕攀且粋�(gè)民族立足既定的現(xiàn)實(shí)條件與文化傳統(tǒng)，對(duì)于自有文化的篤定確信，呈現(xiàn)為“一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)”�；诖耍皥�(jiān)持走自己的路”立足“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，在鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐進(jìn)程中，以“不忘本來”的文明賡續(xù)，充分激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧；以“面向未來”的文明演進(jìn)，“守正創(chuàng)新、開拓創(chuàng)新，大膽探索自己未來發(fā)展之路”。在文化的實(shí)踐屬性層面，文化自信是在歷史生成的過程中，一個(gè)民族對(duì)于自有文化的能動(dòng)創(chuàng)造，呈現(xiàn)出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的自覺能動(dòng)作用。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”在此意義上，“堅(jiān)持走自己的路”基于守正的文明延續(xù)，自覺弘揚(yáng)多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性，構(gòu)筑多元一體的中華民族共同體；基于創(chuàng)新的文明發(fā)展，立足由多元文化匯聚成共同文化的文明融匯創(chuàng)新，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。

（二）鞏固中華民族文化主體性要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的主體引領(lǐng)

文明作為人類實(shí)踐活動(dòng)的積極成果，與人構(gòu)成了互生互成的存在方式�！斑@意味著文明或文化對(duì)于人及其存在來說具有人類學(xué)本體論意義�！敝黧w引領(lǐng)是指基于文化的主體性與人的主體性的價(jià)值同一關(guān)系，凝聚先進(jìn)文化指導(dǎo)與文化主體領(lǐng)導(dǎo)之間的引領(lǐng)合力。由此，鞏固中華民族文化主體性要基于中華文明與中華民族的共生關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，凝聚引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。文化主體性是人的精神實(shí)踐的本質(zhì)彰顯，發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)、匡正與規(guī)范的根本功能。文化主體性的發(fā)展演進(jìn)是由自在向自覺的轉(zhuǎn)變過程，其成熟程度的精神標(biāo)識(shí)是“具有合理性和必然性、具有統(tǒng)攝力量并指引正確方向的科學(xué)理念”�；凇皟蓚�(gè)結(jié)合”的根本要求，中華民族文化主體性是“通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”。鞏固中華民族文化主體性以守正為根本前提，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，“守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”。馬克思主義理論在改造世界的歷史過程中，促成了其理論的一般原則與各國具體實(shí)際的有機(jī)融通。正如馬克思所言：“共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提�！膘柟讨腥A民族文化主體性要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，立足“新思路、新話語、新機(jī)制、新形式”的創(chuàng)新要義，“真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新”。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新牢牢堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)蘊(yùn)含社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理，內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義的文化觀、人民觀與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)觀等理論要義。立足無產(chǎn)階級(jí)解放乃至全人類解放的歷史語境，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以無產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)力量，以“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”為旨?xì)w要義。立足新時(shí)代的歷史方位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在長期實(shí)踐中得出的至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路”。立足中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是鞏固中華民族文化主體性所必須堅(jiān)持的政治引領(lǐng)和政治保障。立足守正的本質(zhì)要求，要確保黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與管理權(quán)、話語權(quán)；立足創(chuàng)新的本質(zhì)要求，中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，要以引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新，“努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”。

（三）鞏固中華民族文化主體性要凝聚守正創(chuàng)新的主體合力

立足“堅(jiān)持人民至上”的根本立場(chǎng)，鞏固中華民族文化主體性蘊(yùn)蓄民為邦本、為政以德的治理思想，要充分發(fā)揮人民創(chuàng)造精神財(cái)富的主體作用；立足“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”的價(jià)值基點(diǎn)，鞏固中華民族文化主體性追求天下為公、天下大同的社會(huì)理想，要促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新凝聚人民共建的實(shí)踐合力。立足歷史發(fā)展的整體性，唯物史觀深刻揭示了人民是推進(jìn)歷史發(fā)展的群體集合，深刻闡明了“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。習(xí)近平指出：“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的�！庇纱�，鞏固中華民族文化主體性要充分凝聚人民的主體力量，以人民作為文明共建的集合體，秉持“不迷失自我、不迷失方向”的守正要義，不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；基于“把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的創(chuàng)新要義，充分煥發(fā)人民的歷史主動(dòng)精神，凝聚激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。立足歷史發(fā)展的必然性，人民群眾是以“持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”凝聚推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史合力的。鞏固中華民族文化主體性要充分尊重人民首創(chuàng)精神，引領(lǐng)全體人民堅(jiān)定“融通中外、貫通古今”的文化立場(chǎng)，匯集合力創(chuàng)造熔鑄古今、匯通中西的文化成果。

鞏固中華民族文化主體性要以守正創(chuàng)新凝聚人民共享的價(jià)值合力。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”歷史發(fā)展以滿足人民自身的現(xiàn)實(shí)需要與利益訴求為內(nèi)生動(dòng)力。鞏固中華民族文化主體性要堅(jiān)持以人民為中心的共享要旨，以人民為文明共享的集合體，在守正創(chuàng)新的文明建設(shè)進(jìn)程中，促進(jìn)“民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融”。要基于人民精神富有的美好生活需要，不斷優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，充分保障全體人民的文化權(quán)益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“緊扣時(shí)代脈搏、堅(jiān)守人民立場(chǎng)、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用情用力講好中國故事，創(chuàng)作出更多無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品�！币獔�(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)人民精神力量，在“日用常行”的文明履踐中，將中華文明的精髓要義融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，引領(lǐng)人民養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌與理性平和的心理品格，推動(dòng)人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的全面發(fā)展。

原載：《山東社會(huì)科學(xué)》2025年第10期

作者：夏鋒，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師