2025年初夏，琉球群島最西端的與那國(guó)島的夜空，在盛大的海神祭里煙火璀璨。漁旗與燈籠的光影交織，琉球與中華的文脈在浪濤聲中悄然共鳴。

清晨的久部良漁港，三艘爬龍船泊在浪里，身著白色神衣的祝女佇立船頭，手持“手草”（樹(shù)木紙條），面朝西方——那是福建的方向。儀式上女性表演跳唱的贊歌撞碎海風(fēng)——“船用橡木造，堅(jiān)固又漂亮；船帆用松做，堅(jiān)固又漂亮”。

海神祭，這場(chǎng)從海之彼方迎請(qǐng)龍宮神的儀式，其根脈可追溯至中國(guó)福建的賽龍舟習(xí)俗。它不僅是與那國(guó)島的祈禱，更深藏著琉球與中華文明跨越千年的牽念。

在衛(wèi)星地圖上，琉球群島宛如一串散落的珍珠，點(diǎn)綴在西太平洋的碧海波濤中；但在文明的版圖中，它是中華文明在海洋島嶼延伸與傳播的溫情觸角。

從1372年琉球中山國(guó)正式納入明朝藩屬體系起，這片海域朝向中華文明的指針就從未偏離。

▲圖為清康熙年間出使琉球的冊(cè)封副使徐葆光所撰《中山傳信錄》中的“琉球三十六島圖”，由徐葆光與琉球當(dāng)?shù)毓賳T和士人經(jīng)實(shí)地勘測(cè)、反復(fù)討論后繪成，展現(xiàn)了琉球群島的地理范圍及風(fēng)貌。此圖也是釣魚(yú)島并非琉球群島組成部分的歷史證據(jù)。（圖片來(lái)源：中國(guó)歷史研究院）

（一）浪里尋根，血脈跨海相連

琉球群島位于中國(guó)臺(tái)灣島與日本九州島之間，與中國(guó)福建省隔海相望。這里的島民，或?yàn)殚}人三十六姓后裔，或承明清移民根親，或?qū)倭鹎虮就磷迦?。血脈與文明多元交織，共同織就一幅斑斕的文化錦緞。

14世紀(jì)，琉球尚處于“三山分立”（中山、山南、山北）的混沌時(shí)期。明洪武五年（1372年），中山王察度遣使入貢，明太祖朱元璋賜名“琉球”。自此，海上帆影往來(lái)，開(kāi)啟了中琉之間延續(xù)五百年的朝貢關(guān)系。琉球奉中國(guó)為正朔，中國(guó)以“厚往薄來(lái)”的政策善待琉球。

▲“明諭琉球國(guó)王敕”原件（資料照片）。（圖片來(lái)源：新華社）

彼時(shí)的琉球，雖據(jù)東海要沖，但航海技術(shù)相當(dāng)滯后。明洪武二十五年（1392年），明朝廷揀選福建“閩人三十六姓”遠(yuǎn)赴琉球。這群精通羅盤(pán)導(dǎo)航、深諳中華文化的能工巧匠，在那霸港附近的“久米村”（也稱(chēng)“唐營(yíng)”）扎根聚居。

他們不僅教會(huì)琉球人造船航海之技，更協(xié)助其構(gòu)建行政體制，將那霸港從一落后小港，升級(jí)為“萬(wàn)國(guó)津梁（意為連接萬(wàn)國(guó)的橋梁）”的東亞貿(mào)易樞紐，琉球王國(guó)也隨之步入鼎盛時(shí)期。

▲15世紀(jì)，那霸港是琉球國(guó)與亞洲諸國(guó)貿(mào)易的重要港口。（圖片來(lái)源：觀(guān)察者網(wǎng)）

這一時(shí)期，琉球是東北亞與東南亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的“中轉(zhuǎn)站”，是近代地緣博弈的焦點(diǎn)，亦是一條流動(dòng)的中華文明紐帶與跨域的海洋社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

然而，琉球的命運(yùn)在1609年日本薩摩藩入侵后陡然轉(zhuǎn)變：琉球被迫表面維持對(duì)中國(guó)的朝貢禮法，實(shí)則承受薩摩藩的重稅盤(pán)剝。直至1879年，日本強(qiáng)推“廢琉置縣”，琉球王國(guó)就此覆滅，化作地圖上的沖繩縣。

▲1879年，松田道之率領(lǐng)軍警進(jìn)駐首里城。（圖片來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào)）

即便國(guó)脈斷裂，琉球人也從未丟卻文明的根脈。在暗潮涌動(dòng)的歲月里，當(dāng)?shù)厥孔迕八啦啬涿鞔…t，民間的媽祖信仰香火不絕，百姓飲食起居間仍恪守祖輩留下的閩地習(xí)俗……

誠(chéng)如胡煥庸80多年前在《臺(tái)灣與琉球》中所言，琉球自明初以降，與中國(guó)的藩屬關(guān)系五百年間“迄未中斷”。這種連結(jié)并非政治層面的單向依附，而是在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的文明互鑒。

（二）島鏈經(jīng)緯，中華儀禮相牽

福建遷居琉球的三十六姓，大部分來(lái)自福州地區(qū)。閩人給琉球帶來(lái)的，不僅是駕馭大海的羅盤(pán)，還有“慎終追遠(yuǎn)”的祖先崇拜。

久米村人將福建的家祭、祠祭與墓祭復(fù)刻到琉球群島：每月朔望供奉神飯，春秋二季敬獻(xiàn)牲醴；清明時(shí)節(jié)，宗家率領(lǐng)“門(mén)中”（琉球的父系血緣宗族組織）男性成員共拜始祖墓，在“敬宗收族”（尊崇祖先，凝聚宗族）的古訓(xùn)下重申血脈的淵源。這種文化的深植，讓琉球漸漸化成“風(fēng)俗淳美”的“衣冠禮儀之鄉(xiāng)”。

在福州倉(cāng)山的琉球墓園內(nèi)，十座明清琉球墓仍靜靜佇立。墓碑鐫刻漢文，字里行間清晰可辨琉球王府財(cái)政官、進(jìn)貢船水手、朝貢翻譯乃至漂流難民的名字。墓園入口處那塊“康熙五十七年”的墓碑，是遙遠(yuǎn)而溫情的歷史印記。

▲琉球人墓碑。（圖片來(lái)源：《福建文博》）

琉球王宮首里城，是中華禮法在海外島嶼的投射。其殿宇以紫禁城為藍(lán)本，坐東朝西示意對(duì)中央王朝的恭順。殿內(nèi)高懸康熙“中山世土”、雍正“輯瑞球陽(yáng)”等歷代御匾；梁柱間盤(pán)繞著的四爪金龍，于方寸間恪守著藩屬的謙卑與尊榮。那方題為“守禮之邦”的門(mén)匾，在潮起潮落間，將中華禮制刻進(jìn)首里宮墻的肌理。

▲琉球王國(guó)都城遺址首里城城門(mén)。（圖片來(lái)源：新華社）

琉球的新年，亦深藏著中華歲時(shí)的印記與海島的溫情。自明朝冊(cè)封朝貢以來(lái)，元日節(jié)俗隨賜歷與移民潛移默化，雖歷經(jīng)變遷，卻始終透著八閩的古樸風(fēng)致。

農(nóng)歷正月初一，久米村的庭院里，門(mén)松映著晨光，閩人后裔精心擺上松竹與交讓木，在草木清香中延續(xù)著祖地“歲首納?！钡墓哦Y。

琉球久高島（隸屬?zèng)_繩本島東部的南城市）的白衣神女主祀久高殿，男丁在旁守護(hù)，翩躚的手舞踏出千年的祈愿；竹富島（隸屬八重山郡竹富町）的村民在拔河與摔跤中較量，歌聲里回蕩著對(duì)豐收的質(zhì)樸期盼。而在糸滿(mǎn)漁港（隸屬?zèng)_繩本島南部的糸滿(mǎn)市），獵獵作響的“大漁旗”不僅是漁獲豐饒的祈盼，更是對(duì)閩人航海記憶的呼應(yīng)。

從家家戶(hù)戶(hù)互道新禧的溫情，到孩童領(lǐng)受“年玉（壓歲錢(qián)）”的歡欣，再到庭院間飄散的海帶炒豬肉香氣——這些習(xí)俗中細(xì)碎的生活點(diǎn)滴，無(wú)論是源自福建的歲首禮儀，還是與本地信仰的交融，其內(nèi)核始終指向“敬天順時(shí)”的中華文明。

歲月流轉(zhuǎn)，琉球新年節(jié)俗如同一根堅(jiān)韌的細(xì)線(xiàn)，一頭系著東海之濱的祖地，一頭牽著琉球的煙火人間。它讓文明的暖意跨越驚濤駭浪，在歲首的晨光里，靜靜流淌成一段永恒的守望。

▲“沖繩料理”之豚角煮、烤豬腳和沖繩蕎麥面?！皼_繩料理”很多菜品都離不開(kāi)豬肉，其肉食習(xí)慣與中土相類(lèi)，沖繩蕎麥面的做法也跟中國(guó)面條近似。（圖片來(lái)源：國(guó)家人文歷史）

（三）海不揚(yáng)波，島嶼心有所歸

海神祭，是琉球文化中的“活歷史”，其根脈可追溯至福建的賽龍舟。在琉球的語(yǔ)境中，龍舟競(jìng)渡，絕非單純的娛樂(lè)，而是一場(chǎng)溝通人神、祈求豐收平安的古老儀式。

始纂于清乾隆八年（1743年）的琉球官修史書(shū)《球陽(yáng)》記載，賽龍舟由“閩人三十六姓”傳入：“三十六姓閩人來(lái)琉，造龍舟于江上競(jìng)渡”。最初是為了端午紀(jì)念屈原，后與本土的“稻穗祭”結(jié)合，演化成獨(dú)特的“海神祭”。

每逢農(nóng)歷五月四日，那霸、久米、泊三村的龍舟奔赴豐見(jiàn)城御岳（祭祀圣地），祝女在神殿核心區(qū)“伊畢”獻(xiàn)上供品，在海浪聲中祈求“景?！薄煜绿?。

▲爬龍船自明代傳入琉球，已有數(shù)百年歷史。福州方言“劃槳”的動(dòng)作稱(chēng)“扒”，與“爬”同音，故賽龍舟又被稱(chēng)作“扒龍舟”，琉球“爬龍船”的名稱(chēng)便源于此，如今也成為兩地友好交往的生動(dòng)見(jiàn)證。圖為“龍舟翻覆”的熱鬧場(chǎng)景。（圖片來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)）

歷經(jīng)歲月洗禮，海神祭早已與地域信仰融為一體。祝女，是這場(chǎng)文明禮祭的“核心”。她們身披圣潔白衣，作為神靈在人間的化身，在悠然的神歌吟唱中溝通人神，守護(hù)海疆。

久米村的地方祝女曾航海祈福，后來(lái)更被奉為“媽祖”式的航海保護(hù)神；而伊是名村的仲田春子，作為祝女代理，主持海神祭，在她朝向西面那片海祈愿的身影里，是對(duì)中華文明跨越時(shí)空的深深凝望，成為文明根脈在琉球群島上最動(dòng)人的注腳。

文明的紐帶，從來(lái)不是畫(huà)在地圖上的疆界，而是刻在人心里、融進(jìn)歲月中的文化共生。

今天，當(dāng)我們凝望福州倉(cāng)山墓園那些靜默的琉球墓碑，辨識(shí)著“進(jìn)貢船水手”“漂流難民”的漢文名字；當(dāng)我們走進(jìn)久米村的庭院，看到正月初一的門(mén)松映著晨光，仿佛八閩老家的“歲首納?！睆奈醋哌h(yuǎn)；當(dāng)我們?cè)谑桌锍堑恼钛鐾?，讀懂那塊匾額上“守禮之邦”四個(gè)大字里跨越五百年的秩序……歷史的風(fēng)云或許能改變島嶼的政治歸屬，甚至抹去一個(gè)王國(guó)的名號(hào)，但它切不斷那條深植于骨血的文化臍帶。傳承至今的日常儀禮不僅是對(duì)祖先的追憶，更是一種文化宣示：海不揚(yáng)波，心有所歸。

〔作者單位：區(qū)纘，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、區(qū)域國(guó)別研究院；齊芳，中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、區(qū)域國(guó)別研究院。依托項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“我國(guó)大陸地區(qū)博物館藏臺(tái)灣少數(shù)民族文物的整理與研究”（24SGC091）〕

來(lái)源 | 道中華

作者 | 區(qū)纘 齊芳

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