市民社會(huì)被視為自由意志與倫理生活的現(xiàn)實(shí)化場(chǎng)域，個(gè)人自由通過(guò)生產(chǎn)、交換、契約和社會(huì)互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)形成了復(fù)雜的利益網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)秩序。

市民社會(huì)在其私有制與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，不斷生產(chǎn)出使人類活動(dòng)固化為支配關(guān)系的異化權(quán)力（通過(guò)無(wú)差別的商品貨幣關(guān)系），而且在追逐私人利益的過(guò)程中需要最低限度的公共協(xié)調(diào)和自我管理，于是需要現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行調(diào)停。

黑格爾寄希望于國(guó)家這一普遍性領(lǐng)域?qū)κ忻裆鐣?huì)特殊性進(jìn)行調(diào)節(jié)與統(tǒng)合，然而現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代國(guó)家并未超越市民社會(huì)的利己原則，反而以制度、法律形式將資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益?zhèn)窝b成普遍利益，再生產(chǎn)了異化關(guān)系。

其實(shí)現(xiàn)代國(guó)家一開(kāi)始也想安心當(dāng)好管家、裁判，但這不由得它。一方面，它是社會(huì)的一部分，總是會(huì)沾染社會(huì)的壞毛病，另一方面，隨著管家工作的開(kāi)展，它發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情況是自己需要越來(lái)越大的權(quán)力，否則沒(méi)法跟得上對(duì)抗的發(fā)展，而擴(kuò)權(quán)容易縮權(quán)難，于是它逐漸成為凌駕于社會(huì)之上、維護(hù)既得利益集團(tuán)的異化權(quán)力。

這種異化并非市民社會(huì)自身所能克服，因?yàn)樗∏≈哺谑忻裆鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。這種權(quán)力不僅表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的支配，更深刻地體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系被物化為僵死的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與商品法則，物化關(guān)系支配著所有社會(huì)成員。

公共裝置是保障資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)與既有生產(chǎn)關(guān)系的工具，它通過(guò)法律與制度，尤其是通過(guò)意識(shí)形態(tài)大機(jī)器將特殊利益包裝成看似自然的普遍利益。

每一次整合社會(huì)沖突、彌補(bǔ)其合法性裂縫的嘗試，改良或調(diào)和市民社會(huì)與國(guó)家之間矛盾的努力，無(wú)論是福利國(guó)家的調(diào)節(jié)還是形式民主的擴(kuò)展，都不能消除根本的對(duì)抗，反而會(huì)不斷產(chǎn)生自己的剩余，都會(huì)在符號(hào)秩序的網(wǎng)絡(luò)中催生新的例外、新的失衡、新的壓抑形式與新的不平等結(jié)構(gòu)，重新嵌入生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。

因?yàn)楦锩缘牧α恳彩莵?lái)自社會(huì)的，相比而言總是更弱小無(wú)知的，甚至總是像一個(gè)新生兒那樣學(xué)習(xí)和理解、掌握“大人”的語(yǔ)言，于是在克服舊的僵化的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，不是總能在更高和更總體化的維度對(duì)變化的具體的矛盾進(jìn)行一步到位的調(diào)整，相反，大人的世界（尤其是其中占了便宜的大人）總是希望曾有已有將有的東西永恒地維持下去，它總是通過(guò)各種方式掩飾其賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)所派生的根本性對(duì)抗，將其吸納、轉(zhuǎn)化、化解，重新縫合起來(lái)。