《烏合之眾》金句選摘

世界上還有什么比語(yǔ)言更復(fù)雜、更有邏輯、更令人驚嘆的東西呢？——前言p4

在我們所能清晰看到的現(xiàn)象背后，還存在著那些我們難以察覺(jué)的更深層次的現(xiàn)象，甚至在這些更深層次的現(xiàn)象之下，還有更多我們完全無(wú)法觸及的隱秘真相。——前言p5

當(dāng)我們的舊信仰紛紛動(dòng)搖并消失，當(dāng)社會(huì)的古老支柱一個(gè)接一個(gè)地坍塌，唯一不受威脅、影響力持續(xù)增長(zhǎng)的力量，便是群體的力量。我們即將進(jìn)入的時(shí)代，真正地成為“群體的時(shí)代”。——p2-3

沒(méi)有任何神圣或世俗的力量能夠讓河水逆流而上�！猵4

迄今為止，徹底摧毀衰敗的文明一直是群體最主要的任務(wù)。事實(shí)上，這種現(xiàn)象并不是今天才有的。歷史告訴我們，當(dāng)一個(gè)文明失去其支撐性的道德力量時(shí)，它最終的解體往往是由那些無(wú)意識(shí)且野蠻的群體所推動(dòng)的，而將這些群體稱為野蠻人恰如其分�！猵5

迄今為止，文明只被少數(shù)精英階層所主導(dǎo)，從來(lái)不是由群體所創(chuàng)造和引導(dǎo)的。群體只擁有強(qiáng)大的毀滅力量�！猵5

群體力量具有純粹的破壞性，其作用就像那些加速衰敗或分解尸體的微生物。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)腐爛時(shí)，總是群體促其滅亡。也正是在這樣的時(shí)刻，群體的主要使命變得顯而易見(jiàn)，而在此期間，人多勢(shì)眾似乎成了唯一的歷史法則。——p6

事實(shí)上，所有歷史上的統(tǒng)治者、宗教或帝國(guó)的締造者、各種信仰的傳播者、杰出的政治家，甚至是一些小型社群的領(lǐng)導(dǎo)者，大都是天生的心理學(xué)家，對(duì)群體的心理有著本能的、往往極其準(zhǔn)確的洞察力。正是因?yàn)樗麄兩钪O群體心理，所以他們才能如此輕易地成為領(lǐng)導(dǎo)者。

——p6-7

人類從來(lái)不會(huì)遵循純粹理性的指引行事。——p8

探索人類行為的動(dòng)機(jī)，與研究礦石或植物一樣有趣�！猵9

在我們表面承認(rèn)的行動(dòng)動(dòng)機(jī)背后，還有我們不愿承認(rèn)的秘密動(dòng)機(jī)，而在這些秘密動(dòng)機(jī)的更深處，存在著我們自己都無(wú)法察覺(jué)的更深層次的驅(qū)動(dòng)力。——p18

群體聚集的不是智慧而是愚蠢。人們常說(shuō)“集體的智慧高于個(gè)人”，但實(shí)際上，與其說(shuō)所有人加在一起比伏爾泰更聰明，不如說(shuō)伏爾泰比所有人加在一起更聰明——如果“所有人”指的是群體的話�！�019

在群體中，任何情緒或行為都具有極強(qiáng)的傳染性，甚至可以讓個(gè)體輕易地放棄自身的利益，以服從群體利益。這種犧牲精神完全違背人的天性，而人們通常只有在群體中才會(huì)表現(xiàn)出這種傾向�！猵19-20

僅僅因?yàn)橹蒙碛谝粋�(gè)組織化的群體之中，個(gè)體便在文明的階梯上下降了數(shù)個(gè)等級(jí)。獨(dú)處時(shí)，他或許是一個(gè)有教養(yǎng)的人，而在群體中他卻成了野蠻人——一個(gè)完全受本能支配的生物。

——p21

群體中的個(gè)體，就像沙粒一樣，任由狂風(fēng)肆意吹散�！猵021

如果人類的歷史只記錄那些經(jīng)過(guò)冷靜思考后所采取的偉大行動(dòng)，那么史冊(cè)上能夠記載的壯舉將所剩無(wú)幾�！猵23

由于群體會(huì)毫無(wú)保留地服從各種外部刺激，而這些刺激又多種多樣，因此群體表現(xiàn)出極端的情緒不穩(wěn)定。這就是為什么我們常�？吹饺后w能在瞬間從最血腥的殘暴者轉(zhuǎn)變?yōu)樽顭o(wú)私的慷慨者或最極端的英雄主義者�！猵27

群體極容易變成劊子手，但同樣也可以毫不猶豫地成為殉道者。歷史上，每一種信仰的勝利都伴隨著群體流下的血�！猵27

對(duì)于那些在人類文明進(jìn)程中扮演重要角色的偉人，比如赫拉克勒斯、釋迦牟尼、耶穌或穆罕默德，我們是否真的了解他們的生平？答案很可能是否定的。然而，他們的真實(shí)經(jīng)歷對(duì)我們而言并不重要，我們真正需要了解的，是經(jīng)過(guò)民間傳說(shuō)塑造后的偉人形象。影響群體心理的，并不是這些英雄的真實(shí)存在，而是被神化后的英雄形象�！猵37

群體總是準(zhǔn)備好對(duì)軟弱的統(tǒng)治者進(jìn)行反叛，同時(shí)又對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳。如果一個(gè)權(quán)力的強(qiáng)弱表現(xiàn)出間歇性，那么群體就會(huì)在極端情緒之間不斷搖擺，在無(wú)政府狀態(tài)與奴役狀態(tài)之間徘徊。

——43

毫無(wú)疑問(wèn)，群體確實(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出低下的道德水準(zhǔn)，但為什么會(huì)這樣呢？原因很簡(jiǎn)單：我們的野蠻和破壞性本能是從原始時(shí)代繼承下來(lái)的潛在遺產(chǎn)。對(duì)于孤立的個(gè)體來(lái)說(shuō)，釋放這些本能往往會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，因?yàn)樵谏鐣?huì)中這樣做可能會(huì)受到懲罰。然而，當(dāng)個(gè)體融入一個(gè)群體，他便失去了責(zé)任感，也因此獲得了完全的自由，可以肆意釋放這些原始沖動(dòng)。

——p44-45

個(gè)人利益很少能成為群體行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力，而它幾乎是孤立個(gè)體行為的唯一驅(qū)動(dòng)力。群體曾在許多戰(zhàn)爭(zhēng)中奮戰(zhàn)至死，這些戰(zhàn)爭(zhēng)往往超出了他們的理解能力——他們就像被獵人拿鏡子催眠的百靈鳥，甘愿走向死亡�！猵45-46

我們不應(yīng)過(guò)于苛責(zé)群體主要受無(wú)意識(shí)因素驅(qū)使，而不是依靠理性思考來(lái)行動(dòng)。事實(shí)上，正因?yàn)樗麄兾丛魄�、未曾�?jì)算自己的短期利益，才可能促成某些偉大的歷史進(jìn)程。倘若在某些關(guān)鍵時(shí)刻，群體總是選擇理性分析和現(xiàn)實(shí)考量，或許這個(gè)世界上根本不會(huì)有任何文明興起，人類也不會(huì)擁有自己的歷史。——p47

一個(gè)觀念必須轉(zhuǎn)化為情感，才能真正塑造群體的行為，而這往往需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。

——p52

真正能夠影響我們行為的，是那些已經(jīng)沉淀為情感的觀念，而不是理性思考的結(jié)果。

——p52

如果我們剖析一段文明史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正支撐起文明的，其實(shí)是那些神話與傳奇。在人類歷史上，表象始終比現(xiàn)實(shí)更為重要，虛構(gòu)的事物往往比真實(shí)的更具影響力。

——p55

一個(gè)國(guó)家給予青年的教育，決定了這個(gè)國(guó)家未來(lái)的樣貌�！猵86

自文明誕生以來(lái)，群體始終受到幻覺(jué)的影響。他們?yōu)榛糜X(jué)的創(chuàng)造者建造的廟宇、雕像和祭壇，比為任何其他階層的人建造的都要多。無(wú)論是過(guò)去的宗教幻覺(jué)，還是當(dāng)今的哲學(xué)和社會(huì)幻覺(jué)，這些強(qiáng)大的主宰者始終處于一切文明的頂端，引領(lǐng)著人類的進(jìn)程。

——p95

推動(dòng)民族發(fā)展的從來(lái)不是真理，而是謬誤。——p96

大眾從未渴望真相。他們會(huì)回避那些不合口味的事實(shí)，反而會(huì)神化那些令他們沉醉的謬誤。能夠給予他們幻覺(jué)的人，輕而易舉便能主宰他們；試圖摧毀他們幻覺(jué)的人，終將淪為他們的犧牲品。——p96

一代人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代毫無(wú)用處。——p97

推動(dòng)所有文明向前的核心動(dòng)力，往往不是理性，而是違背理性的激情。正是這些激情，塑造了榮譽(yù)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義，以及對(duì)榮耀的追求。——p100

只要一定數(shù)量的生物聚集在一起，無(wú)論是動(dòng)物還是人類，它們都會(huì)本能地服從某個(gè)領(lǐng)袖的權(quán)威�！猵102

群體所渴望的從來(lái)不是自由，而是服從�！猵105

一切事物在衰老面前都會(huì)黯淡無(wú)光，連意志力也無(wú)法抵擋歲月的侵蝕�！猵107

正如拿破侖所言：“修辭學(xué)中唯一重要的技巧，就是重復(fù)�！蓖ㄟ^(guò)反復(fù)灌輸，一個(gè)觀念最終會(huì)在人的心智中牢固扎根，甚至被接受為毋庸置疑的真理�！猵109

成功是威望的主要基石之一，其最有力的證明便是：一旦成功消失，威望也幾乎總是隨之消失。昨日仍受到群體崇拜的英雄，若遭遇失敗，今日便會(huì)受到辱罵。而且，曾經(jīng)的威望越高，反作用力就越強(qiáng)。此時(shí)，群體會(huì)把曾經(jīng)的英雄視為與自己平等的存在，并借此發(fā)泄他們?cè)驅(qū)Ψ降淖吭蕉┦追Q臣的憤怒�！猵121

革命只不過(guò)是清除那些早已被人們拋棄，但因習(xí)慣而未徹底消除的東西。事實(shí)上，一場(chǎng)革命的開始，往往意味著某種信仰的終結(jié)�！猵124

所有集體，無(wú)論其構(gòu)成如何，在智力上都是低于個(gè)體的。在人群之中，個(gè)體總是趨向于相同的水平，在一般性問(wèn)題上，40位科學(xué)院院士的投票不會(huì)比40名送水工人的投票更高明。

——p165

面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，由于其中涉及的未知因素太多，人類在本質(zhì)上是平等的，即都是無(wú)知的。

——p165

習(xí)慣于屈從各種枷鎖的人民，很快便會(huì)渴望奴役，最終喪失一切自發(fā)性和活力。他們變得如同虛無(wú)的影子，被動(dòng)、順從、毫無(wú)反抗之力，淪為一群無(wú)助的自動(dòng)機(jī)器。

——p184

當(dāng)一個(gè)文明達(dá)到一定的強(qiáng)盛與復(fù)雜程度時(shí)，它的成長(zhǎng)便會(huì)停止，而一旦成長(zhǎng)停止，它便注定會(huì)迅速衰亡——它的“老年時(shí)刻”已經(jīng)到來(lái)。

——p186

從野蠻邁向文明，依靠理想而壯大；當(dāng)理想失去力量，便走向衰落與滅亡——這就是一個(gè)民族的生命歷程。

——p187