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作者|楊緹

編輯|宋可馨

審核 |朱依林 江怡

那加蘭邦角雕節(jié)（Hornbill Festival）期間的原住民那加人。圖源：AP Photo/Anupam Nath, 2024

穿過狹長的西里古里走廊（Siliguri Corridor/Chicken’s Neck）一路向西，進(jìn)入印度東北部，這里生活著眾多與眾不同的人們。盡管行政上都屬于印度，但一地區(qū)的人群在外貌、語言乃至社會文化上，都與印度次大陸主流族群呈現(xiàn)出顯著的差異，這里的歷史、宗教與文明譜系似乎都擁有獨(dú)立而復(fù)雜的軌跡。蒙古人種的膚色、眼型和骨骼特征——“他們看起來不像印度人”。在宗教上，這種差異更加鮮明。印度全國約八成居民信仰印度教，而這一比例在東北七邦僅約54%。基督教、佛教與本土泛靈信仰共同構(gòu)成了這里的主要宗教版圖。長期以來，這片土地被視作地理與心理的“孤島”。在國家敘事中，它既邊緣又敏感。為什么這里與印度中央的關(guān)系長期緊繃？為什么民族武裝和自治訴求從未真正停息？為什么莫迪政府特別強(qiáng)調(diào)要將這個區(qū)域“整合”進(jìn)統(tǒng)一的印度敘事？要理解印度東北部這個“民族馬賽克”，不能只看它今天屬于印度，我們把地圖往北推、往東推、再往前推，回到幾千年前的遷徙史。

卡西族的男女。圖源網(wǎng)絡(luò)

被“雞脖子”隔開的印度東北部地圖（局部）。圖源網(wǎng)絡(luò)

2025年6月，四川大學(xué)團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》（Science）上發(fā)表重磅論文，其核心發(fā)現(xiàn)足以震動人類學(xué)界：“青藏高原的‘幽靈祖先’在云南被發(fā)現(xiàn)”，“云南是南亞語系族群的核心起源地”

這意味著，數(shù)千年前的大遷徙浪潮，曾從中國西南出發(fā)，經(jīng)緬甸進(jìn)入印度東北，形成今天的藏緬語族群。東北部的許多民族，其祖源與中國西南、東南亞山地部落高度相關(guān)，而不是與印度本土的雅利安/達(dá)羅毗荼體系一致。也就是說，印度東北部很多族群的“根”，很可能就在我國的西南。

四川大學(xué)考古科學(xué)中心團(tuán)隊(duì)與合作者聯(lián)合發(fā)表研究成果，揭示青藏高原“幽靈祖先”與南亞語系族群的遺傳起源。圖源：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院官網(wǎng)

一、起源、變遷與文化

在傳統(tǒng)的地緣文化敘述中，印度東北部常被稱為“七姐妹邦”。這一概念主要指阿薩姆邦、梅加拉亞邦、曼尼普爾邦、米佐拉姆邦、那加蘭邦、特里普拉邦以及英殖時期劃入印度版圖、今日由印度非法占領(lǐng)的我國藏南地區(qū)【印度稱“阿魯納恰爾邦”。為做區(qū)分，后文將以“（偽）阿魯納恰爾邦”稱呼該地區(qū)）】。隨著行政區(qū)劃的演變，錫金如今也被納入印度東北的區(qū)域范疇。

這一片山地、丘陵與河谷交織的區(qū)域擁有極其復(fù)雜的族群結(jié)構(gòu)：語言上橫跨藏緬語系、南亞語系與印歐語系三大語言家族；文化上則呈現(xiàn)出多中心并存的格局。東北部的各個民族不僅擁有彼此迥異的歷史記憶，也發(fā)展出獨(dú)立的政治傳統(tǒng)、宗教體系與美學(xué)風(fēng)格——從梅泰人的王國文明，到那加諸部的聯(lián)盟社會；從卡西人的母系制度，到米佐與庫基—?dú)J族群的跨境文化網(wǎng)絡(luò)。

東印度東北部的族群結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，大體可劃分為若干主要文化圈：阿薩姆平原上的博多人（Bodo people）；梅加拉亞高地的卡西人（Khasi people）；曼尼普爾谷地的梅泰人（Meitei）；跨越米佐、曼尼普爾與那加蘭三邦的庫基—?dú)J—米佐族群（Kuki–Chin–Mizo communities）；分布于多個邦、由眾多獨(dú)立部族構(gòu)成的那加諸部落（Naga tribes）；以及聚居在阿魯納恰爾地區(qū)，由阿帕塔尼、尼西、加羅、塔金等多支群體共同構(gòu)成的塔尼語族譜系（Tani linguistic groups）。除此之外，還有兩類雖在整體敘述中常被忽略，卻同樣具有代表性的族群：特里普拉邦的特里普拉人（Tripuri people）——承續(xù)科奇王朝的政治傳統(tǒng)，保留著獨(dú)特的公社組織形態(tài)；以及錫金境內(nèi)的錫金人（Sikkimese）——主要由勒布查（Lepcha）與布提亞（Bhutia）組成，其文化深受藏傳佛教影響，與印度東北其他地區(qū)的宗教圖景形成鮮明對照。

基于篇幅限制，本文將從中選取三個具有代表性的族群展開介紹：以藏緬語為民族語言的梅泰人、以南亞語系為主體的博多人以及隸屬印歐語系的卡西人。

這些群體不僅構(gòu)成了東北部復(fù)雜的族群版圖，也為理解當(dāng)代印度的民族政治提供了關(guān)鍵線索。也正是這種深度的多樣性，使東北部成為真正意義上的“民族萬花筒”。在這里，“印度性”從來不是一個天然存在的身份，而是與本土歷史、語言譜系和遷徙軌跡不斷交錯、摩擦并重構(gòu)的結(jié)果。

（一）

梅泰人

梅泰人歡度節(jié)日。圖源網(wǎng)絡(luò)

梅泰人是曼尼普爾邦的主體民族，語言屬于漢藏語系藏緬語族，文化獨(dú)特而豐富。他們的傳統(tǒng)信仰（薩納馬教，Sanamahism）崇拜自然神祇，如主神薩納馬神（Sanamahi，掌管家庭和宇宙秩序）和龍形神（Pakhangba），節(jié)日多與神靈和自然緊密相關(guān)。其中，神靈歡慶節(jié)（Lai Haraoba）通過舞蹈、戲劇和祭祀重現(xiàn)宇宙創(chuàng)生的故事，而長壽河節(jié)（Heikru Hidongba）則以劃船比賽祈愿社區(qū)和諧與豐收。長壽河節(jié)最具特色的，是比賽中使用的龍頭船——船首裝飾以象征龍形神的龍頭（Hiren）。這條龍不僅象征水神與守護(hù)神，也承載著族群對宇宙秩序、社區(qū)安全和豐收的祈愿。每到節(jié)日，社區(qū)成員齊心協(xié)力裝飾船首，身著傳統(tǒng)服飾參賽，劃船競賽既是一場體育活動，也是一場祭祀儀式，通過龍頭船首將神靈、自然與人群緊密連接，呈現(xiàn)出梅泰人獨(dú)特的宗教美學(xué)與文化認(rèn)同感。此外，新年節(jié)（Cheiraoba）和姐妹聚餐節(jié)（Ningol Chakouba）則強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)與社會紐帶，展現(xiàn)了梅泰人社會生活的多層面特色。

梅泰人長期主張自身的歷史與文化具有“原住民族”的特征，并希望這一身份能夠獲得法律上的正式承認(rèn)。近年來，隨著外來人口增加與土地資源愈發(fā)緊張，梅泰社群愈加認(rèn)為，取得“表列部落”（Scheduled Tribe, ST）身份有助于在土地、資源與族群地位上獲得制度性的安全保障。然而，這一訴求卻遭到庫基-佐族和那加族等丘陵部落的堅(jiān)決反對。對于身份認(rèn)定與資源分配的不同期待與焦慮，也正是近年來曼尼普爾危機(jī)不斷升級的深層動力之一。

梅泰人的龍頭船。圖源：Haoreima, 2022

（二）

博多人

舞者在表演巴古倫巴舞 （Bagurumba）時模仿蝴蝶的動作。（Surajit Sharma, 2023）

博多人是印度阿薩姆邦一個重要的原住民族群，傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為生，信仰自然神與祖靈。他們所信奉的自然宗教體系之一叫巴圖教／巴圖信仰（Bathouism），強(qiáng)調(diào)人與土地、水、自然之間的深厚關(guān)系。隨著農(nóng)耕文化與季節(jié)變化，水源和雨水對于稻作民眾至關(guān)重要。

在阿薩姆平原的一些村莊里，當(dāng)旱情嚴(yán)重、農(nóng)田干裂，人們會恢復(fù)一種傳統(tǒng)儀式 “蛙婚／蛙祈雨”（frog?wedding/Bhekuli?Biya）。在這個儀式里，兩只野蛙被象征性地“結(jié)為伴侶”，舉行類似婚禮的儀式——有人舉行祭祀、唱歌、祈禱，將蛙作為通向雨神（rain god/rain deity，如 Varun?Dev或地方雨神）的媒介，希望借此喚來雨水，緩解干旱。最近發(fā)生的一起，就在2024年3月，當(dāng)時阿薩姆比斯瓦納特區(qū)（Biswanath）戈雷哈吉村（Gorehagi）因?yàn)閲?yán)重旱情，當(dāng)?shù)卮迕窦w舉辦了蛙婚以期盼雨的降臨。

圖源：“楊緹來信”微信公眾號

這種習(xí)俗從社會功能和文化結(jié)構(gòu)來看，與中國某些地區(qū)，特別是南方稻作區(qū)中針對水稻生長期、雨季不穩(wěn)而進(jìn)行的“蛙崇拜／蛙祭祀”，比如一些地方的“青蛙節(jié)”“祭蛙祈雨”活動有某種功能、象征與邏輯上的相似性（如廣西螞拐節(jié)）。它們都把蛙與雨、濕地、稻田、豐收聯(lián)系起來，把蛙視為水與生命循環(huán)的象征。

除了對自然、土地和水源的崇敬，博多人對自身文化、土地與社會地位的認(rèn)同也深植于日常生活與歷史記憶之中。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在宗教、儀式和農(nóng)耕傳統(tǒng)上，也延伸到政治和自治訴求。作為阿薩姆的古老原住民族群，博多人長期要求成立博多蘭（Bodoland）自治地區(qū)，旨在通過法律與行政手段保護(hù)自己的文化、語言、土地及政治權(quán)利。在他們看來，自治不僅是身份的確認(rèn)，也是一種對移民潮【指阿薩姆平原近年來持續(xù)有外來人口（主要來自孟加拉國及印度其他地區(qū)）遷入，當(dāng)?shù)卦∶褡迦喝绮┒嗳艘虼嗣媾R土地、資源和政治代表性被壓縮的壓力】、土地緊張以及政治邊緣化的深刻焦慮的回應(yīng)。

（三）

卡西人

卡西人的民族服飾。圖源網(wǎng)絡(luò)

卡西人是印度東北部梅加拉亞邦的主體民族，也是典型的印歐語系民族。他們長期保留母系社會制度（matrilineal society），家族財(cái)產(chǎn)由女性繼承，孩子隨母姓，婚后丈夫通常搬入妻家與大家庭同住。最年輕的女兒在家族中擁有特殊地位，既繼承祖產(chǎn)，也承擔(dān)贍養(yǎng)父母、照顧未婚兄弟姐妹、維系家族和宗族傳統(tǒng)的責(zé)任。這種制度讓女性在家庭和社區(qū)中占據(jù)主導(dǎo)地位，掌控經(jīng)濟(jì)、土地和社會事務(wù)，體現(xiàn)出與南亞大多數(shù)父系社會截然不同的社會結(jié)構(gòu)。

一座傳統(tǒng)風(fēng)格的民宿已建成，以接待日益增多的游客。圖源：BBC/Satarupa Paul，2022

在生活空間上，卡西人的傳統(tǒng)高腳竹木屋以茅草為頂，建于濕潤丘陵的坡地上，既適應(yīng)多雨的氣候，又體現(xiàn)了社區(qū)共享與族群凝聚的特點(diǎn)。房屋不僅是居住場所，更是母族身份和社會關(guān)系的物質(zhì)載體，承載著家庭、族群以及對土地和祖先的認(rèn)同。村落中房屋分布自然，富裕與普通家庭并不刻意隔離，反映出其社會結(jié)構(gòu)中較弱的世襲等級和集體意識。

信仰與文化方面，卡西人傳統(tǒng)宗教以自然崇拜為核心，尊奉祖先以及森林、山川、河流等自然力量，并融合多神信仰。盡管許多人如今信奉基督教，傳統(tǒng)節(jié)日仍在日常生活中占據(jù)重要地位，其中最具代表性的驅(qū)邪節(jié)／趕災(zāi)節(jié)（Behdienkhlam）通常在每年七月舉行，旨在祈求豐收和驅(qū)邪避災(zāi)。節(jié)日期間，人們敲擊銅鼓、跳舞游行，整個村落沉浸在熱烈而神秘的氛圍中。女性穿著色彩鮮艷、帶幾何圖案的傳統(tǒng)紡織服飾，男性則披肩圍裙式服裝，節(jié)日儀式中莊重而典雅。這些傳統(tǒng)節(jié)慶不僅體現(xiàn)了卡西人的宗教信仰，也加強(qiáng)了社區(qū)凝聚力，成為母系社會結(jié)構(gòu)的社會表達(dá)。

即便在現(xiàn)代化與城市化浪潮中，山地村落仍保留著傳統(tǒng)木屋，母系氏族制度和社區(qū)生活延續(xù)了數(shù)百年。女性在市場、家庭和社區(qū)事務(wù)中主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會活動，節(jié)日慶典、自然崇拜和祭祀活動也仍然活躍。這種生活方式讓卡西人既融入現(xiàn)代印度社會，又保留著獨(dú)特的、悠久的文化和社會結(jié)構(gòu)。高腳茅屋、母系氏族、女性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)與社會事務(wù)、自然崇拜與集體節(jié)慶構(gòu)成了卡西人最顯著的文化印記，也使他們在整個印度東北部的民族圖譜中獨(dú)樹一幟。

二、社會與歷史

作為長期以來多民族、多文化交織的地區(qū)，印度東北部產(chǎn)生分離主義情緒和運(yùn)動的成因也更為復(fù)雜。為保護(hù)殖民利益，殖民政府在1873年通過了《孟加拉東部邊境條例》（Bengal Eastern Frontier Regulation）用于管理東北部邊疆地區(qū)，設(shè)立了“內(nèi)線許可制度”（Inner Line Permit, ILP）。殖民者將這里與印度本土隔離，限制外來人員進(jìn)入部落區(qū)域，實(shí)行相對獨(dú)立的行政管理。這種人為隔絕不僅限制了東北與外界的聯(lián)系，也慢慢塑造出獨(dú)特的地方身份認(rèn)同，構(gòu)建起與平原地區(qū)不同的“邊緣”“原住民族”身份。同時，邊界劃分往往缺乏對民族、語言和傳統(tǒng)生活方式的考慮，比如麥克馬洪線就直接割裂了跨境民族的傳統(tǒng)領(lǐng)地，使社區(qū)的歸屬感和資源權(quán)益長期受限。這些殖民遺產(chǎn)，為后來民族沖突埋下了種子。

同時為了發(fā)展殖民經(jīng)濟(jì)（例如茶園種植），殖民政府以提供土地贈款、稅收優(yōu)惠和交通援助等政策推動大量移民進(jìn)入東北平原，特別是來自孟加拉、比哈爾及鄰近地區(qū)的移民者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1860年至1900年間，大約有50萬人移民到阿薩姆邦的茶園。這種農(nóng)業(yè)遷徙在布拉馬普特拉谷地最為普遍。在那里，講孟加拉語的穆斯林農(nóng)民，被稱作“米亞”（Miya），在此定居。

獨(dú)立后的印度東北部，原住民族的生存壓力因移民潮而進(jìn)一步加劇。大量來自孟加拉和尼泊爾等地的移民涌入，改變了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)。原住民擔(dān)心土地、資源和政治代表權(quán)被侵蝕，這種所謂的“土地之子”（sons of the soil）情緒在阿薩姆表現(xiàn)得尤其明顯。20世紀(jì)后期，反移民運(yùn)動逐漸升級，甚至演變?yōu)榧ち业拿褡鍥_突和自治訴求。這種歷史形成的人口結(jié)構(gòu)和社會張力，也為現(xiàn)代政策沖擊提供了土壤。2019 年印度通過的《公民身份修正案》（Citizenship Amendment Act, CAA） 將來自穆斯林以外的鄰國移民納入加快入籍通道，但在阿薩姆及東北地區(qū)，這一政策引發(fā)了廣泛爭議。米亞社區(qū)作為講孟加拉語的穆斯林群體，其入籍問題長期受到質(zhì)疑和政治爭議，他們的存在被一些原住民社群視為對土地、資源和政治代表權(quán)的潛在威脅。該政策的出臺，使米亞人既有的不穩(wěn)定身份問題被再次放大，引發(fā)了米亞人積極發(fā)聲、爭取合法權(quán)利與社會認(rèn)同 的行動，同時也加劇了原住民與移民社群之間的緊張關(guān)系。

《寫下吧——我是米亞》（Write Down, I Am a Miya）（Hafiz Ahmed, 2016）圖源：“楊緹來信”微信公眾號

此外，中央政府長期對東北部經(jīng)濟(jì)投入有限，推行所謂的“家長式治理”，讓地方民眾感到被忽視或剝削。很多邦的鐵路、機(jī)場等關(guān)鍵交通設(shè)施建設(shè)滯后，即使獨(dú)立幾十年后，多數(shù)州仍與全國鐵路網(wǎng)、現(xiàn)代機(jī)場系統(tǒng)脫節(jié)。同時，政府撥給該地區(qū)的“發(fā)展資金”中，很大比例被用于安全、軍事和行政管理用途，而非真正惠及民生、教育、公共衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這種治理方式容易讓東北部許多族群及社區(qū)感覺，他們并不是國家政策真正的服務(wù)對象，而像是位于邊緣地區(qū)、緩沖區(qū)的“被管理者”，而非被尊重、被賦權(quán)者。這種“家長式治理”在很多學(xué)界分析中被視為國家通過集中控制、軍事或行政主導(dǎo)、而非民主的參與式方式對待東北，從而使得地方社會長期處于控制而非發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

同時，官方推廣印地語和印度教文化，也容易與當(dāng)?shù)氐幕浇毯头红`論社群產(chǎn)生摩擦。這些政策讓邊緣感、文化焦慮與族群矛盾不斷疊加。就以我們剛剛提到的曼尼普爾邦的時間為例，這種“主體文化 + 優(yōu)惠機(jī)制”的政策，在形式上似乎是給邊緣民族機(jī)會，但實(shí)際上往往強(qiáng)化了主流—邊緣、不對等的權(quán)力與資源結(jié)構(gòu)，使得宗教文化少數(shù)群體越來越感受到身份認(rèn)同與安全感的威脅。

可以看到，殖民時期的人為隔離、隨意劃界、現(xiàn)代移民潮以及中心主義政策互相交織，形成了今天東北部復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。理解這一脈絡(luò)，有助于我們從歷史和制度的角度看待這些族群沖突，而不是簡單將其歸結(jié)為“民族矛盾”。

三、“團(tuán)家族”與“大印度實(shí)驗(yàn)”

面對如此深刻的裂痕，當(dāng)代印度會如何應(yīng)對？這個問題的答案離不開薩瓦爾卡（V. D. Savarkar），離不開戈?duì)柾郀柨ǎ∕.S. Golwalkar，尊稱 “Guruji”），更離不開尤其是莫迪（Narendra Modi）政府、印人黨（Bharatiya Janata Party, BJP）及其背后的“團(tuán)家族”意識形態(tài)。1923年，薩瓦爾卡在《印度特性：誰是印度人？》（Essentials of Hindutva: Who is Hindu?）中對“印度人”的身份標(biāo)準(zhǔn)提出了地理、種族、文明三位一體的核心定義，同時強(qiáng)調(diào)這片土地既是“祖地”也是“圣地”，排斥伊斯蘭教、基督教等“外來宗教”信徒于核心民族之外。

（一）

共同的民族／國家（Rashtra）

這一民族共同體的形成，以從印度河到海洋的祖地（Pitribhu）為地理根基，需將這片土地視作祖先世代居住的父祖之邦；

（二）

共同的種族（Jati）

繼承吠陀七河流域的種族血脈，印度人需擁有可追溯至吠陀時代“薩普塔辛都”（Saptasindhus，七河流域）的種族血緣，無論種姓或教派差異，都屬于同一印度種族共同體。

（三）

共同的文明（Sanskriti）

認(rèn)同以梵語為核心的印度教文明，要繼承并認(rèn)同印度的共同文化，包括梵語文學(xué)、歷史、藝術(shù)、法律、儀式節(jié)慶等，且將這片土地視為“圣地”（Punyabhu）——是先知、圣哲、神明的故鄉(xiāng)，也是朝圣之地。

《印度特性：誰是印度人？》（Essentials of Hindutva：Who is Hindu?）圖源：V.D. Savarkar, 1923

戈?duì)柾郀柨ㄗ鳛閲裰驹阜⻊?wù)團(tuán)（ ????????? ????????? ???/Rashtriya Swayamsevak Sangh, RSS）第二代最高領(lǐng)袖，對薩瓦爾卡印度教特性理論進(jìn)行了延伸和發(fā)展，力圖將抽象的“印度教國家”（Hindu Rashtra）愿景轉(zhuǎn)變?yōu)榭陕涞氐膰艺喜呗浴３宋覀兪熘臄⑹轮猓柨仆āぢ炷闹鳌洞笥《葘?shí)驗(yàn)：印度特性與東北部》（The Greater India Experiment: Hindutva and the Northeast）給我們提供了新的視角，他深度剖析了團(tuán)家族是如何將薩瓦爾卡和戈?duì)柾呖ǖ睦碚撧D(zhuǎn)化為東北部的實(shí)踐。書中提到，戈?duì)柾呖ㄔ凇端枷爰罚˙unch of Thoughts）中提出“樹狀國家”（Arboreal Nation）的概念，將印度的國家與文明結(jié)構(gòu)比作一棵完整的樹，每個部分都對應(yīng)明確的政治與文化功能，本質(zhì)是消解差異、強(qiáng)化“同根同源”：

（四）

樹根：共同的印度教文明

這是整個國家的“精神根基”，涵蓋梵語文化、吠陀傳統(tǒng)、印度教核心價值觀【如“達(dá)摩”（Dharma）“ 無私服務(wù)”（sewa）】，以及對土地的神圣化認(rèn)知（呼應(yīng)薩瓦爾卡的“祖地/圣地”）。戈?duì)柾郀柨◤?qiáng)調(diào)，所有印度人（包括部落群體）的文化根源最終都扎根于此，即便表面有差異，核心文明基因一致。

（五）

樹干：印度教民族的共同體身份

樹干是連接根基與枝葉的核心，代表“統(tǒng)一的印度教民族”——無論語言（如東北部的部落語、印地語）、習(xí)俗（如部落的狩獵傳統(tǒng)、印度教的節(jié)慶儀式）有何不同，都屬于同一個“民族共同體”，樹干的穩(wěn)定性象征國家的統(tǒng)一與不可分割。

（六）

枝葉：多元的文化、族群與習(xí)俗

印度各地的族群差異（如東北部的那加族、米佐族，本土的馬拉地族、泰盧固族）、文化特色（如部落的萬物有靈論、印度教的神廟祭祀），都只是同一棵樹上的枝葉。戈?duì)柾郀柨ㄕJ(rèn)為，枝葉的多樣性不會破壞樹的整體，反而能讓“印度教國家”更繁茂，關(guān)鍵是所有枝葉都必須依賴“印度教文明之根”存活。

四、地緣重構(gòu)：從邊緣到中心

在這一“樹狀國家”隱喻的基礎(chǔ)上，團(tuán)家族（“團(tuán)家族”是對國民志愿服務(wù)團(tuán)及其附屬組織網(wǎng)絡(luò)的概念化稱呼，強(qiáng)調(diào)其家族式運(yùn)作模式）更進(jìn)一步，將整個“印度教國家”的想象擴(kuò)展到領(lǐng)土維度，形成了后來被稱為“大印度實(shí)驗(yàn)”（the Greater India Experiment）的核心理念。其地理藍(lán)圖正是以“婆羅多瓦爾沙”（Bharatvarsh）為地理藍(lán)圖的一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)代印度國界的 “統(tǒng)一印度”（Akhand Bharat）。其核心范圍不僅涵蓋印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、不丹和斯里蘭卡等地區(qū)，還包括阿富汗、伊朗部分地區(qū)，以及緬甸、泰國、柬埔寨、印度尼西亞等東南亞區(qū)域；甚至一度將我國西藏和部分邊境地區(qū)納入這種文明想象之中（顯然完全缺乏歷史與法理依據(jù)）。在國民志愿服務(wù)團(tuán)的敘事里，吳哥、婆羅浮屠等東南亞古跡被視為“印度教文明外溢”的證據(jù)，成為構(gòu)造婆羅多瓦爾沙合法性的象征。在這種敘事邏輯下，現(xiàn)代國界被貶斥為“殖民主義的產(chǎn)物”，而印度教文明的“自然輻射范圍”才是劃定領(lǐng)土的真正依據(jù)——本質(zhì)上是一種以文明為外衣的擴(kuò)張主義敘事。對印度東北部而言，這種宏大的領(lǐng)土敘事具有重要的象征功能：它把東北部從“印度本土邊緣”重新定義為“婆羅多瓦爾沙的東方門戶”，既消解其歷史性的邊緣感，也為團(tuán)家族在當(dāng)?shù)赝苿硬柯溆《冉袒�、�?qiáng)化國家同化提供了上層敘事支撐。換言之，婆羅多瓦爾沙的領(lǐng)土構(gòu)想，就是戈?duì)柾郀柨ā皹錉顕摇崩砟钤诘乩韺用娴臉O致延伸——廣闊土地是“大樹的土壤”，不同地區(qū)的族群與文化則是從這片土壤中生長出的枝葉，而東北部正被賦予連接南亞與東南亞、服務(wù)“大印度”整合工程的戰(zhàn)略中心位置。

2018年古吉拉特邦馬德哈夫普爾節(jié)（Madhavpur Mela）上，印度政府與團(tuán)家族推廣艷光公主（魯克米妮，Rukmini）源自偽“阿魯納恰爾邦”伊杜米什米部落的敘事，將其與黑天（克里希那，Krishna）的婚姻塑造成“東北部與印度本土的永恒聯(lián)結(jié)”，呼應(yīng)“一個印度，偉大印度”（Ek Bharat Shreshtha Bharat）口號。這一敘事實(shí)為20世紀(jì)70年代印度教右翼為對抗基督教傳教士編造，無歷史依據(jù)，卻被用于地緣政治——反駁中國邊境主張、強(qiáng)化東北部與印度的歷史綁定，同時引發(fā)本土族群對“文化挪用”的抵制與爭議。在這則故事的背后我們能夠看到團(tuán)家族將東北部定位“新娘方”、古吉拉特（印度西部）定位“新郎方”，通過“跨地域婚姻”隱喻消解地理距離，構(gòu)建“東西一體”的國家想象。同時，延續(xù)神話中“黑天違背傳統(tǒng)強(qiáng)娶艷光公主”的情節(jié)，也暗合印度本土對東北部的“同化邏輯”，這一行為以“國家統(tǒng)一”為名，弱化東北部的文化自主性。

五、宗教收束：信仰的“國族化”

在印度東北部的宗教場域里，基督教并不是一個邊緣信仰，而是深深嵌入社會日常的核心力量。從教會學(xué)校、青年組織到公共生活的組織方式，基督教在那加蘭、米佐拉姆、梅加拉亞等邦構(gòu)成了社會運(yùn)行的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。因此，中央政府在這一地區(qū)推行國家整合時，不可能依靠簡單的宗教對立或壓制手段。印度人民黨與國民志愿服務(wù)團(tuán)在東北部所采用的策略，更像是一種對宗教意義的重新定位。他們并沒有改變?nèi)藗兊淖诮躺矸�，而是改變基督教在印度國家敘事中的位置�?/p>

這種策略的關(guān)鍵在于將東北部的基督徒從“殖民遺產(chǎn)”敘事中解放出來，使基督教不再被理解為外來宗教，而是被重新描述為在印度土地上扎根、被地方文化吸收的“本土化信仰”。在他們的敘述中，宗教的界限讓位于文化的連貫性，例如家庭價值觀、土地觀念、社群互助與犧牲精神都被解釋為“印度文明的共同文化特質(zhì)”。在這樣的框架下，只要基督徒愿意將自己視為國家共同體的一部分，就不必改變自己的信仰。

象征層面的重寫是這一策略最直觀的表現(xiàn)。女性英雄蓋丁留（Gaidinliu）的形象即是典型案例。當(dāng)?shù)氐臍v史記憶里，蓋丁留并不是最核心的反殖民領(lǐng)袖，真正享有更高威望、影響力遍及整個那加丘陵地區(qū)的，是她的導(dǎo)師賈多南（Jadonang）。然而，在新印度的國家敘事中，蓋丁留卻被推至更顯眼的位置，被塑造成“印度反殖民斗爭的重要成員”。她對土地的守護(hù)，被重新連接為對“印度母親”（Bharat Mata）的忠誠。視覺呈現(xiàn)中，她的形象帶有某種神圣化、母性化的色彩，使她從一個族群英雄躍升為具有國家象征意義的女神式人物。這一敘事轉(zhuǎn)向并沒有否認(rèn)她的族群身份，但卻成功將地方史與國家史縫合在一起，讓東北部的英雄人物進(jìn)入更大的政治文化體系。

這一整合策略還體現(xiàn)在文化層面的細(xì)微變化之中。近年來，東北部的諸多節(jié)慶在保持宗教核心的基礎(chǔ)上，逐漸加入本土舞蹈、圖騰、傳統(tǒng)服飾以及象征國家統(tǒng)一的視覺符號。宗教節(jié)日逐漸變成結(jié)合傳統(tǒng)文化與國家政治的公共慶典，既強(qiáng)化地方身份，又打開了通向國家敘事的象征渠道。通過節(jié)慶的柔性轉(zhuǎn)化，基督教與本土文化、國家象征并置出現(xiàn)，沖突被弱化，界線被模糊，新的文化連結(jié)被悄然建構(gòu)出來。

在這樣的策略下，宗教整合的重點(diǎn)不在于改變信仰，而是改變宗教在國家結(jié)構(gòu)中的意義位置。東北部的基督教并沒有被要求放棄其神學(xué)體系，也沒有被迫納入印度教體系，而是在象征、文化與政治層面被重新定義為“國家可以接納的一部分”。最深層的變化不是信仰的改變，而是敘述的改變。當(dāng)基督徒被重新描述為“同樣參與國家建設(shè)的主體”，當(dāng)?shù)胤接⑿郾患{入國家歷史，當(dāng)教會網(wǎng)絡(luò)成為治理協(xié)作的一環(huán)，宗教差異自然不再是劃定“我們”與“他們”的邊界，而是成為國家統(tǒng)一敘事中可以被重新安排的多重元素。

六、政治與治理：發(fā)展主義與選舉機(jī)制

東北地區(qū)長期受制于山地地形、交通受限和中心—邊緣結(jié)構(gòu)所帶來的結(jié)構(gòu)性隔絕，使“連通”本身就具有政治意義。在這一背景下，印人黨將交通基礎(chǔ)設(shè)施與邊境開發(fā)納入“東進(jìn)政策”（Act East Policy）的框架，通過大橋、隧道、公路和跨境走廊的建設(shè)，使國家力量以一種可見、可觸的方式重新進(jìn)入地方社會�；A(chǔ)設(shè)施不僅改變了物流和通勤結(jié)構(gòu)，也重塑了中央與地方的日常關(guān)系：醫(yī)療、教育、補(bǔ)貼等公共服務(wù)因連通性提升而更穩(wěn)定地抵達(dá)基層，從而強(qiáng)化了“發(fā)展即國家存在”的敘事。

其次，東北政治格局歷來由多元族群、區(qū)域黨派與地方領(lǐng)袖共同構(gòu)成。印人黨意識到，要在該地區(qū)獲得持久影響，僅靠發(fā)展主義敘事并不足夠。因此，其采取了更具策略性的“地方政治并軌”。通過與區(qū)域黨派合作、吸收關(guān)鍵政治人物并重構(gòu)地方組織體系，印人黨逐漸成為多個邦政治運(yùn)行的中心節(jié)點(diǎn)。以阿薩姆邦首席部長希曼塔·比斯瓦·薩爾馬（Himanta Biswa Sarma）為例，他在東北政治中的跨邦協(xié)調(diào)能力，使中央政策能夠以更低阻力進(jìn)入地方治理結(jié)構(gòu)。

因此，印人黨及團(tuán)組織在東北部實(shí)現(xiàn)了發(fā)展主義的“國家再進(jìn)入”與政治并軌的“地方再整合”的結(jié)合。前者為其提供現(xiàn)實(shí)層面的治理成果，后者確保這些成果能夠轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的政治支持。正是在這兩條路徑的交匯處，印人黨在東北構(gòu)建起了一種既現(xiàn)代化又高度政治化的國族整合模式，使中央權(quán)力與地方社會之間形成了相對穩(wěn)固的互動結(jié)構(gòu)。

2025年，正值國民志愿服務(wù)團(tuán)成立一百周年。作為這個“百年工程”的核心推動力量，當(dāng)下審視其對東北乃至整個印度社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，意義非凡。所謂“大印度實(shí)驗(yàn)”，這個以文化認(rèn)同、宗教重構(gòu)與基礎(chǔ)設(shè)施、政治整合為綜合手段，對一個多族群、多宗教、多語言、多歷史的區(qū)域進(jìn)行國族化建構(gòu)，其成敗不僅關(guān)乎東北幾個邦的未來，也關(guān)乎印度作為一個整體身份的定義。

那么，這種以上自上而下的國族構(gòu)造，真的能夠通過文化軟整合，消解根深蒂固的政治訴求與歷史積怨嗎？

在壓制分離主義、強(qiáng)化國家統(tǒng)一的同時，它是否會壓抑地方族群對自身文化、多樣性與自治的渴望，從而孕育新的張力和矛盾？

印度東北部的故事，從來不是封閉的歷史章節(jié)，而是一場仍在書寫中的宏大敘事。它關(guān)乎身份與歸屬，也關(guān)乎權(quán)力與認(rèn)同。最終，這場“大印度實(shí)驗(yàn)”能否奏效，其走向?qū)⑸羁虥Q定“印度”這一概念的邊界與內(nèi)涵，以及整個次大陸未來共同體的形態(tài)。

滑動查看注釋：

[1]謝侃侃，張忞煜，曹寅.《季風(fēng)亞洲：全球視野下的跨印度洋文化網(wǎng)絡(luò)》. 北京：北京大學(xué)出版社, 2024.

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[5]毛克疾. 國民志愿服務(wù)團(tuán)，成立百年后如何續(xù)推印度變革[J]. 世界知識, 2025, (15): 18–21.

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[11]Biswanath drought-stricken villagers turn to traditional frog wedding in hope for rain. The Assam Tribune. Retrieved from https://assamtribune.com/assam/biswanath-drought-stricken-villagers-turn-to-traditional-frog-wedding-in-hope-for-rain-1526058

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[13]The life of an icon: Rani Gaidinliu in contemporary India. The India Forum. Retrieved from https://www.theindiaforum.in/article/life-icon-rani-gaidinliu-contemporary-india

[14]Explained: Rani Gaidinliu and the tribal freedom fighters museum in Manipur. The Indian Express. Retrieved from https://indianexpress.com/article/explained/rani-gaidinliu-tribal-freedom-fighters-museum-manipur-7637274/

[15]Will BJP’s electoral success in the Northeast enhance RSS’ stature further? Outlook India. Retrieved from https://www.outlookindia.com/national/will-bjp-s-electoral-success-in-the-northeast-enhance-rss-stature-further–magazine-260992

本文轉(zhuǎn)載自“楊緹來信”微信公眾號2025年12月5日文章，原標(biāo)題為《November | 印度東北部：從“民族馬賽克”到“大印度實(shí)驗(yàn)場”》

本期編輯：宋可馨

本期審核：朱依林 江怡

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