當(dāng)下，百年變局加速演進(jìn)、世界格局深刻重塑，中國(guó)哲學(xué)的智慧能否繼續(xù)為我們照亮前路？

回溯一個(gè)多世紀(jì)前，馮契亦是在動(dòng)蕩的時(shí)代浪潮中，踏上了哲學(xué)求索之道，并構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)體系“智慧說”，成為當(dāng)代中國(guó)原創(chuàng)性哲學(xué)理論的重要標(biāo)志。

在馮契的弟子、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平看來，重溫馮契的思想世界，便是要從這份跨越時(shí)空的智慧中汲取力量，不斷回應(yīng)時(shí)代賦予我們的新課題。

跨越國(guó)界的回響

上觀新聞：作為上海社聯(lián)確定的68位社科大師之一，近年來，馮契的多部著作相繼推出英譯本，國(guó)內(nèi)也有一系列出版物陸續(xù)問世。去世30年之后，他的思想為什么依然有著旺盛的生命力？

陳衛(wèi)平：今年5月，在美國(guó)紐約舉辦了“紀(jì)念馮契教授誕辰110周年暨英譯本發(fā)布會(huì)”，會(huì)上發(fā)布了馮契《人的自由和真善美》和《中國(guó)哲學(xué)通史簡(jiǎn)編》的英譯本。其中，《人的自由和真善美》是《智慧說三篇》之一，于2024年由德古意特出版社出版；《中國(guó)哲學(xué)通史簡(jiǎn)編》是把馮契的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》合在一起的縮編本，2023年和2024年先后推出英文版。

此外，今年人民出版社出版了《馮契“智慧說”要義》，華東師范大學(xué)出版社推出了《馮契講金岳霖哲學(xué)》并重印了《智慧說三篇》。更早之前，商務(wù)印書館還出版過兩部研究馮契的著作，一本是楊國(guó)榮主編的《智慧說與當(dāng)代哲學(xué)》，另一本是高瑞泉主編的《燭照智慧的軌跡：馮契的哲學(xué)史研究》。馮契在國(guó)內(nèi)外的影響，從中可見一斑。

上觀新聞：國(guó)外學(xué)者對(duì)馮契思想的關(guān)注焦點(diǎn)是什么？隨著英譯本的陸續(xù)推出，會(huì)對(duì)西方學(xué)界產(chǎn)生哪些影響？

陳衛(wèi)平：國(guó)外學(xué)界對(duì)馮契的推崇，主要集中在兩個(gè)方面。一是他的《智慧說三篇》突破了曾經(jīng)長(zhǎng)期被視為圭臬的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)框架，尤其是在認(rèn)識(shí)論上的創(chuàng)新，讓他們耳目一新——中國(guó)的這位非教條式的馬克思主義理論家，打破了他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)界的刻板印象。

二是他的中國(guó)哲學(xué)史的著作。此次英譯本《中國(guó)哲學(xué)通史簡(jiǎn)編》的問世，是繼馮友蘭先生之后的第二部英文本中國(guó)哲學(xué)通史。相較于馮友蘭先生，它包含了中國(guó)近代史康有為以后的哲學(xué)部分，并以馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化為終篇，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著血脈相連的關(guān)系。隨著這些英譯本的傳播，我相信，馮契的思想會(huì)成為中西方哲學(xué)對(duì)話的重要橋梁，也為中國(guó)哲學(xué)走向世界提供了更多可能。

學(xué)術(shù)深度與思想溫度

上觀新聞：您作為馮契的學(xué)生，最早接觸到他的思想是在課堂上�；赝�(dāng)年的求學(xué)經(jīng)歷，他的授課和著作給您留下最深刻的印象是什么？

陳衛(wèi)平：我是1978年改革開放后第一屆研究生，當(dāng)時(shí)馮契先生給我們講授《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，這是我了解他的起點(diǎn)。實(shí)際上，他的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，還有《智慧說三篇》，都是在上課講義的基礎(chǔ)上修改、擴(kuò)充而成的，因此，讀起來既有學(xué)術(shù)深度，又有思想溫度。我印象比較深的還是最先在講義的基礎(chǔ)上成書出版的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》。他講的中國(guó)古代哲學(xué)，有很多獨(dú)到之處。

首先就是全新的哲學(xué)史定義。1949年到改革開放前，國(guó)內(nèi)主流采用蘇聯(lián)日丹諾夫的定義，把哲學(xué)史等同于唯物主義與唯心主義的兩軍對(duì)壘。馮契否定了這個(gè)教條化的定義；后來也有人主張用列寧的“哲學(xué)史簡(jiǎn)略來說就是認(rèn)識(shí)史”來替代日丹諾夫的定義，他也沒照搬，而是從馬克思主義出發(fā)，經(jīng)過自身消化創(chuàng)造，形成了更具說服力的見解。

其次是他對(duì)中西哲學(xué)比較的重視。在他看來，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)都是人類文化的重要財(cái)富，而中國(guó)哲學(xué)史研究的核心就是把握自身傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧與民族特征，這就需要和西方哲學(xué)做比較才能凸顯。比如，在邏輯學(xué)和自然觀上，中國(guó)較早發(fā)展了“一陰一陽之謂道”的辯證邏輯和以氣一元論為基礎(chǔ)的辯證法自然觀；而西方則較早發(fā)展了形式邏輯和原子論??這種對(duì)比并不是簡(jiǎn)單羅列二者的不同，而是將比較的思維貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史敘事，時(shí)刻提示我們中西哲學(xué)交流互鑒的必要性和意義。

最后是通過聚焦于中國(guó)古代哲學(xué)各個(gè)時(shí)期討論的主要問題，勾畫出中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展中所體現(xiàn)的人類認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過程。從先秦的“天人”“名實(shí)”之辯到宋明的“理氣（道器）”之辯和“心物（知行）”之辯，在這些論辯中，他向我們顯示了感性和理性、絕對(duì)和相對(duì)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性這些人類認(rèn)識(shí)過程中的必要環(huán)節(jié)，在這些對(duì)立環(huán)節(jié)的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了螺旋式的發(fā)展。這在中國(guó)哲學(xué)通史的研究中是別開生面的。

轉(zhuǎn)識(shí)成智，回應(yīng)時(shí)代

上觀新聞：您剛才提到的許多學(xué)術(shù)創(chuàng)見，都賦予了馮契構(gòu)建“智慧說”思想體系一定的基礎(chǔ)�！爸腔壅f”的核心是要超越科學(xué)主義與人文主義的對(duì)峙，而這一問題在今天依然突出——比如AI時(shí)代，知識(shí)獲取越來越便捷，但“碎片化”認(rèn)知、精神焦慮等問題也隨之而來。馮契當(dāng)年的思考，對(duì)我們應(yīng)對(duì)當(dāng)下的這些時(shí)代困惑有何啟示？

陳衛(wèi)平：你提到的“碎片化”認(rèn)知，正是科學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的典型問題，而馮契的“智慧說”恰恰為我們破解這一困惑提供了思路。

他認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)的共同點(diǎn)是用理論思維方式把握世界，但核心區(qū)別在于知識(shí)與智慧的差異：科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的典型，科學(xué)是分科之學(xué)、分科治學(xué)，這對(duì)于促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展起了很大作用，但也會(huì)把完整的世界拆分成一個(gè)個(gè)碎片；而哲學(xué)追求“窮通”——窮究世界的統(tǒng)一性原理和發(fā)展原理這些根本性問題，通觀世界的整體，對(duì)世界作全面的把握，將被科學(xué)拆分的碎片整合起來，還原真實(shí)的世界圖景，這就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

不過，科學(xué)主義與人文主義對(duì)峙的問題，至今都沒有完全被解決，隨著時(shí)代發(fā)展還出現(xiàn)了很多新課題，需要我們繼續(xù)探索。

上觀新聞：馮契一再說，哲學(xué)的生命力在于直面時(shí)代、干預(yù)人生，形成這個(gè)觀念的時(shí)代背景是怎樣的？

陳衛(wèi)平：他的這些思考，根源于對(duì)時(shí)代課題的深刻把握。中國(guó)近代以來最核心的課題就是“向何處去”，這不僅是政治、經(jīng)濟(jì)層面的問題，更關(guān)乎文化與精神方向。西方近代形成的科學(xué)主義（實(shí)證主義）與人文主義（非理性主義）思潮，按王國(guó)維的說法就是“可愛與可信”的矛盾：科學(xué)主義可信，卻忽視人的存在意義；人文主義可愛，卻缺乏實(shí)證科學(xué)的支撐。而中國(guó)近代在學(xué)習(xí)西方的過程中，也存在著這種對(duì)峙。若無法破解這樣的對(duì)峙，中國(guó)只能在精神上做西方的“學(xué)徒”而無法自主挺立，也不可能確立文化自信。

因此，在《智慧說三篇》中，他首先就以“時(shí)代問題”為標(biāo)題，又在最后一篇中以“中國(guó)的發(fā)展前景”為終結(jié)。可以說，馮契的思考與道路選擇始終與對(duì)時(shí)代的關(guān)切密不可分，也成為中國(guó)學(xué)者在世界性百家爭(zhēng)鳴中交出的獨(dú)特答卷。

不只是一個(gè)歷史符號(hào)

上觀新聞：12月9日，“立時(shí)代潮頭，發(fā)‘智慧’先聲——紀(jì)念哲學(xué)家馮契先生誕辰110周年學(xué)術(shù)成就展”在上海圖書館東館揭幕。您在揭幕式上提出“紀(jì)念馮契，不只是把他當(dāng)作一個(gè)歷史符號(hào)，而是要把他的哲學(xué)事業(yè)推向前進(jìn)”，能否進(jìn)一步解釋這句話？

陳衛(wèi)平：事實(shí)上，在《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》這本書中，馮契為我們指出了進(jìn)一步發(fā)展哲學(xué)革命的三個(gè)方面，這對(duì)今天的哲學(xué)研究依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，要積極發(fā)展中國(guó)近代哲學(xué)革命取得的成果，這個(gè)成果主要是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的結(jié)晶——能動(dòng)的革命的反映論。事實(shí)上，馮契的“智慧說”正是新面貌的能動(dòng)的革命的反映論。在當(dāng)今，如何把握歷史主動(dòng)的新時(shí)代的實(shí)際，發(fā)展能動(dòng)的革命的反映論，可以成為我們進(jìn)行哲學(xué)理論創(chuàng)新的方向之一。

其二，要加強(qiáng)哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。相對(duì)于西方近代哲學(xué)來說，中國(guó)近代哲學(xué)的缺點(diǎn)是與近代科學(xué)聯(lián)系薄弱，而20世紀(jì)以來科學(xué)的飛速發(fā)展，尤其今天人工智能的發(fā)展，對(duì)哲學(xué)提出了諸多新問題、新挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)哲學(xué)不僅要研究中國(guó)古代哲學(xué)賦予科學(xué)發(fā)展的智慧，也要回答好現(xiàn)代科學(xué)提出的問題。

其三，要堅(jiān)定“同歸而殊途，一致而百慮”的理念。在他看來，只有通過不同意見的討論、不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，才能達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。而如今，我們正處于世界性的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家們更應(yīng)該創(chuàng)造在世界范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟、成一家之言的哲學(xué)理論，讓“學(xué)術(shù)的中國(guó)”在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上放射光芒。

上觀新聞：對(duì)于大眾而言，重溫這樣的哲學(xué)經(jīng)典也是重要的嗎？

陳衛(wèi)平：這也許可以用馮契的一段話來回答：“哲學(xué)著作中所包含的智慧是哲學(xué)家個(gè)性的表現(xiàn)，使得后人不斷回顧，溫故知新。可以不斷從中吸取營(yíng)養(yǎng)，就像對(duì)待藝術(shù)經(jīng)典作品那樣。”我認(rèn)為，哲學(xué)經(jīng)典的大眾普及與《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)經(jīng)典的大眾普及，對(duì)于提高人們的人文修養(yǎng)是同樣重要的。

新版《智慧說三篇》

（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）

馮契 著

華東師范大學(xué)出版社

原標(biāo)題：《火到紐約的中國(guó)哲學(xué)！馮契的英譯本，憑什么圈粉西方學(xué)界？》

欄目主編：王一

來源：作者：解放日?qǐng)?bào) 肖雅文