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#時間深度 #意識形態(tài) #貧困與發(fā)展 #進步與現(xiàn)代性 #政治哲學(xué)

圖片通過：蓋蒂圖片社

自由主義在非洲的承諾未能兌現(xiàn)。替代方案將體現(xiàn)在扎根于非洲本土的思想中

尼日利亞、加納、塞內(nèi)加爾和喀麥隆等非洲國家在20世紀(jì)中葉宣稱獨立時，他們繼承的不僅僅是邊界和脆弱的制度;他們還繼承了一套某政某治理念。自由主義誕生于歐洲啟蒙運動，被呈現(xiàn)為進步的普遍語法。它披上敏煮、發(fā)展和人全的語言，承諾多擋選舉、私有財產(chǎn)、自由市場和個人權(quán)利將為非洲迅速邁入現(xiàn)代化。

然而，幾十年過去了，這段記錄令人警醒。在非洲大部分地區(qū)，民主常常感覺像是一場毫無實質(zhì)內(nèi)容的儀式——公民們在陽光下排隊投票，結(jié)果卻在酒店房間或法庭上決定。尼日利亞2019年和2023年的選舉、肯尼亞2007年選后暴力事件以及津巴布韋反復(fù)發(fā)生的選舉危機，都說明了控和族群動員如何經(jīng)常顛覆人民的意志。被譽為增長門戶的經(jīng)濟自由化，往往帶來了困難：尼日利亞1986年的結(jié)構(gòu)調(diào)整計劃帶來了大規(guī)模裁員和通貨膨脹;加納的“經(jīng)濟復(fù)蘇”加劇了不平等;贊比亞的私有化侵蝕了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)。與此同時，主權(quán)本身也在國際貨幣基金組織（IMF）和世界銀行的有條件貸款壓力下彎曲，也受制于全球非政府組織以援助名義塑造國內(nèi)政策的微妙指令。從表面上看，公民是自由的;實際上，他們的自主權(quán)被困在外來依賴和內(nèi)部精英的摑取之網(wǎng)中。

這種失敗不能僅僅歸咎于領(lǐng)導(dǎo)不力或制度薄弱。它反映了更深層的錯位：受西方個人主義和資本主義歷史影響的自由主義，與非洲的社區(qū)傳統(tǒng)、關(guān)系倫理和社會經(jīng)濟現(xiàn)實格格不入。如果非洲要找到真正引起人民共鳴的某政某治道路，就必須質(zhì)疑自由主義的局限，開始去殖民化某政某治思想的工作，借鑒自身的歷史、價值觀和哲學(xué)，設(shè)想替代方案。

非自由主義常被描繪為普世主義，但其起源明顯是歐洲的。它出現(xiàn)在17世紀(jì)和18世紀(jì)，當(dāng)時歐洲正面臨宗教戰(zhàn)爭、專制君主制和資本主義經(jīng)濟的崛起。其理念受啟蒙思想家如約翰·洛克的影響，洛克倡導(dǎo)自然權(quán)利;亞當(dāng)·斯密，賦予自由市場道德基礎(chǔ);以及讓-雅克·盧梭，他詳細闡述了社會契約。啟蒙時代贊揚理性、科學(xué)和個體自主權(quán)，視為進步和人類繁榮的標(biāo)志。19世紀(jì)，許多這些觀點在約翰·斯圖爾特·密爾的著作中得以凝結(jié)，他在《論自由》（1859年）中明確寫道，自由主義不適合處于“非成年”的國家，暗示他們尚未準(zhǔn)備好接受自由主義——需要不同的方法，同時也暗示了文化發(fā)展的等級制度存在可疑。

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在民主和自由市場的口號之下，隱藏著一個控制網(wǎng)絡(luò)

自由主義思想在具有特定歷史條件的社會中蓬勃發(fā)展：工業(yè)資本主義的增長、相對同質(zhì)化的民族國家，以及數(shù)百年來圍繞君主制和教會權(quán)力的爭奪。殖民統(tǒng)治結(jié)束后，自由主義被大規(guī)模輸出到非洲，幾乎不顧其是否適合由公共土地所有權(quán)、多元族群結(jié)構(gòu)和悠久剝削歷史塑造的社會。

1961年9月，在南斯拉夫貝爾格萊德舉行的不結(jié)盟運動第一次會議上，恩克魯瑪總統(tǒng)。照片通過：蓋蒂圖片社

加納首任總統(tǒng)夸梅·恩克魯瑪在其開創(chuàng)性著作《新殖民主義：帝國主義的最后階段》（1965年）中警告說，輸出到非洲的自由秩序更多是西方持續(xù)壓迫的機制，而非解放的工具。他認(rèn)為，在敏煮和自由市場的口號之下，隱藏著一個通過經(jīng)濟依賴、文化滲透和某政某治縱維持的控制網(wǎng)絡(luò)。西方大國通過國際貨幣基金組織、世界銀行和跨國公司，制定了財政政策，使非洲經(jīng)濟依賴外部資本和進口。某政某治指導(dǎo)通過有條件援助、外交干預(yù)以及推動優(yōu)先考慮精英服從而非人民主權(quán)的治理模式得以維持。甚至文化和教育體系也被微妙地重組，以偏袒西方價值觀，同時抹黑土著的認(rèn)識論。因此，非洲的自由國家雖然披著自由和現(xiàn)代化的話語，卻成為帝國權(quán)力以新面貌維持的主要架構(gòu)。

一個獨立時，自由主義的吸引力是可以理解的。多擋敏煮承諾了選擇。市場承諾增長。權(quán)利承諾尊嚴(yán)。但隨著時間推移，現(xiàn)實逐漸變幻。自由主義空洞承諾的后果在許多非洲國家都是殘酷現(xiàn)實。以下將解釋其中一些后果：

沒有敏煮的選舉

非洲國家舉行選舉的頻率比以往任何時候都高，但公民們常將其視為精英游戲，而非人民的授權(quán)。尼日利亞研究員伊菲奧瑪·埃澤阿巴西利也證實了這一點，他認(rèn)為：“買票是尼日利亞選舉公正性的持續(xù)挑戰(zhàn)。這是一種某政某治行為者通過提供物質(zhì)誘因（如現(xiàn)金、食物或其他禮物）以換取選票的做法�！边@意味著買票、縱選票和族裔裙帶關(guān)系破壞了某政某治平等的理想。例如，在尼日利亞，2019年和2023年聯(lián)邦選舉中，投票行為由族群忠誠而非統(tǒng)一的國家愿景所主導(dǎo)。2019年總統(tǒng)選舉中，卡諾和拉各斯的投票模式暴露出深刻的地區(qū)和宗教極化，而河流和阿夸伊博姆州的選票縱和選民壓制指控進一步削弱了公眾信任。同樣，在2023年選舉中，博拉·蒂努布、阿蒂庫·阿布巴卡爾和彼得·奧比之間的激烈競爭暴露了根深蒂固的族群分歧，尼日利亞東南部主要支持工黨，北部則支持中間派的全進步大會擋（APC）和中右翼的人民敏煮擋（PDP）。這些動態(tài)讓許多尼日利亞人感到被排除在敏煮進程之外，并對身份某政某治持續(xù)戰(zhàn)勝國家凝聚力感到幻滅。

沒有正義的權(quán)利

自由主義重視個人權(quán)利，但在人格被關(guān)系理解的社會中——比如阿坎族（主要分布在加納南部和中部地區(qū)的一個民族），通過社區(qū)成為“人”——強調(diào)個人權(quán)利的權(quán)利話題往往顯得不完整。土地所有權(quán)正好體現(xiàn)了這種矛盾：雖然自由法律保護私有財產(chǎn)，但許多非洲社區(qū)如伊博族、祖魯族和阿坎族則將土地視為為后代的共同信托。強加自由的法律框架常常導(dǎo)致土地被剝奪、沖突和文化紐帶的侵蝕。

沒有開發(fā)的市場

世界銀行和國際貨幣基金組織呼應(yīng)自由經(jīng)濟正統(tǒng)，推動非洲國家私有化工業(yè)、削減補貼和開放市場。20世紀(jì)80年代和90年代的結(jié)構(gòu)調(diào)整計劃，如財政和貨幣改革、貿(mào)易自由化、放松管制和公共部門改革，本應(yīng)釋放效率和增長。相反，他們縮減了公共服務(wù)，加劇了失業(yè)，加深了貧困。實際上，“自由市場”變成了一個偏向外國投資者和本地精英的體系，使普通公民被落在后面。

無主權(quán)的自由

也許最令人擔(dān)憂的是，非洲的自由主義往往依賴外部控制。捐助機構(gòu)提出治理改革;非政府組織推廣西方的敏煮觀念;金融機構(gòu)制定經(jīng)濟政策。正如弗朗茨·法農(nóng)在《地球的受難者》（1961年）中警告的，如果借用某政某治形式而不真正掌控資源和命運，獨立就有可能淪為一場騙局。法農(nóng)更進一步認(rèn)為，后殖民非洲的問題在于意識形態(tài)的缺失。自由主義及其使徒們試圖填補非洲的這一空白。

因此，非洲的自由主義常常產(chǎn)生缺乏實質(zhì)性的制度——在自由的表象背后，潛藏著更為殖民的東西。雖然憲法、選舉和權(quán)利憲章存在于紙面上，但它們改變生活的能力仍然有限。

自由主義與非洲思想之間的張力在他們對人類的分歧觀念中最為明顯。自由主義偏袒自主、理性和自利的個體，將社會視為僅受權(quán)利保護法律約束的自由主體的集合體。例如，密爾在《論自由》中幾乎完全專注于給個體足夠的空間去嘗試自己的生活和犯錯，只要他們的選擇沒有直接傷害他人。

相比之下，非洲思想強調(diào)關(guān)系人格�？夏醽喅錾恼軐W(xué)家約翰·姆比蒂的格言“我存在，因為我們存在，既然我們存在，我便存在”，體現(xiàn)了Ubuntu哲學(xué)中呼應(yīng)的世界觀，強調(diào)相互依存、團結(jié)和社區(qū)責(zé)任。在這個框架下，人格不是被賦予的，而是通過參與社會生活實現(xiàn)的。它是通過道德成熟和社區(qū)參與獲得的，而非出生時自動賦予。例如，在尼日利亞的伊博傳統(tǒng)中，新生兒尚未被視為完整的人（mmadu），直到命名儀式、道德教養(yǎng)和社區(qū)認(rèn)可等社會儀式確認(rèn)了孩子的身份。同樣，在加納的阿坎傳統(tǒng)中，一個人通過美德生活、尊重長輩并貢獻社區(qū)福利來獲得完整的人格（onipa）——未能做到這一點會被貼上onnye onipa（“非人”）的標(biāo)簽。在約魯巴人中，道德品格（ìwà p??l??）是核心：一個有財富或智慧但品格不佳的人不被視為真正的人類。尼日利亞詩人伊費安尼·門基蒂在其1984年的文章《非洲傳統(tǒng)思想中的人格與社區(qū)》中解釋這些例子，認(rèn)為非洲思想中的人格是一種社會獲得的道德地位，通過社區(qū)認(rèn)可和倫理生活獲得，而非單純的生物存在。

在非洲許多地區(qū)，土地是神圣的，將活著的人與祖先和后代緊密相連

這些本體論差異塑造了某政某治實踐。自由主義推崇多數(shù)敏煮統(tǒng)治和對抗性的經(jīng)濟/貿(mào)易競爭，而許多非洲傳統(tǒng)則傾向于共識。正如加納哲學(xué)家夸西·維雷杜所觀察到的，殖民前的治理往往依賴于深思熟慮直到達成協(xié)議，優(yōu)先考慮和諧而非勝利。領(lǐng)導(dǎo)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)不在于個人野心，而在于維持社區(qū)平衡的能力。

這種對比也延伸到了財產(chǎn)領(lǐng)域。自由主義政權(quán)將土地商品化為可轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)。然而，在非洲大部分地區(qū)，土地是神圣的，將活人與祖先和后代緊密相連。商品化它就是撕裂身份和歸屬感。

結(jié)果是深刻的矛盾：自由主義將自由錨定在個人自主之上，而非洲傳統(tǒng)堅持認(rèn)為自由只有在社區(qū)內(nèi)部獲得意義，社區(qū)本身就具有特定的地理位置和歷史。為了解決非洲傳統(tǒng)與自由主義等外來傳統(tǒng)之間的矛盾，非洲學(xué)者如喀麥隆的阿基萊·姆貝姆貝、肯尼亞的恩古基·瓦·蒂翁戈和津巴布韋的薩貝洛·J·恩德洛武-加茨亨尼呼吁去殖民化塑造非洲生活和制度的認(rèn)知論和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。這必須從某政某治思想的去殖民化開始。

2012年，Ng?g? wa Thiong'o。圖片來源：維基百科

“去殖民化”某政某治思想不是拒絕所有西方思想，而是質(zhì)疑它們的相關(guān)性，并以符合非洲需求的方式重塑它們。正如恩古基在《去殖民化心靈》（1986年）中所論述的，殖民主義不僅通過軍隊和經(jīng)濟運作，還通過文化和智力的主導(dǎo)地位運作。自由主義若被無批判采納，便成為一種文化殖民主義，塑造非洲人對某政某治的想象，可能對他們不利。某政某治思想的去殖民化需要三個步驟：

1.批評：揭示自由主義如何盡管表面上如此，實際上卻維持著不平等和依賴。

2.《復(fù)蘇：重拾土著的治理、倫理和人格傳統(tǒng)》。

3.再構(gòu)想：創(chuàng)建混合模式，選擇性借鑒全球理念，同時保持扎根于非洲語境。

姆本貝在《論后殖民地》（2001）中強調(diào)，非洲要想象自身某政某治未來，超越借用類別，必須塑造反映其生活現(xiàn)實的概念。因此，去殖民思想不是懷舊，也不是天真地想回歸所謂的黃金前殖民時代，而是一種尊重非洲過去美好方面的創(chuàng)新形式。這些對非洲經(jīng)驗的創(chuàng)新解讀正逐漸形成哲學(xué)和意識形態(tài)上的自由主義替代方案。這些非洲對自由主義的替代方案并非靜態(tài)或完整的思想體系，而是根植于非洲人民的生活經(jīng)驗。

如果自由主義已經(jīng)動搖，那還有什么能取代它？非洲思想家和領(lǐng)導(dǎo)人長期以來提出了一些替代方案：

Ubuntu 哲學(xué)

Ubuntu（在祖魯語等語言中意為“人性”）強調(diào)同情、團結(jié)和相互依存。在政治上，它支持參與式?jīng)Q策、修復(fù)性司法，以及優(yōu)先考慮社區(qū)而非競爭。南非備受推崇的1996年真相與和解委員會借鑒了Ubuntu價值觀，強調(diào)療愈而非復(fù)仇。

非洲社會主義

坦桑尼亞首任總統(tǒng)朱利葉斯·尼雷爾和加納首任總統(tǒng)夸梅·恩克魯瑪?shù)热宋�，試圖建立根植于非洲社區(qū)價值觀而非馬某克某思主義正統(tǒng)的社某會某主義。尼雷爾的烏賈馬村（源自斯瓦希里語“兄弟會”）旨在促進集體所有權(quán)和自力更生。雖然執(zhí)行不均，但這種以團結(jié)為基礎(chǔ)的發(fā)展愿景，依然是對新自由主義資本主義的有力批判。

共識敏煮

夸西·維雷杜提出“共識敏煮”作為對抗政擋政某治的替代方案。他借鑒阿坎傳統(tǒng)，主張審議至達成一致，確保包容性，避免零和博弈。在傳統(tǒng)的非洲共識敏煮中，沒有個人擁有否決權(quán);相反，決策通過長時間的對話逐漸形成，直到接近一致。在此語境下，共識意味著集體和諧，而非絕對的共識。諸如長老調(diào)解、訴諸社區(qū)價值觀、優(yōu)先考慮和平勝負等機制，防止僵局，維護治理中的社會凝聚力。這一模型挑戰(zhàn)了自由派認(rèn)為政治必須具有競爭性和分裂性的假設(shè)。

泛非主義與反帝國主義

與法農(nóng)共同強調(diào)，布基納法索首任總統(tǒng)托馬斯·�？ɡ蛶變�(nèi)亞比紹革命家阿米爾卡·卡布拉爾強調(diào)，真正的解放需要打破經(jīng)濟依賴，彰顯文化自豪感。在任期間，桑卡拉推行自給自足、土地改革和性別平等政策，直接挑戰(zhàn)了自由發(fā)展模式。這些替代方案并不完美，但它們說明非洲不必局限于單一進口意識形態(tài)。

或者說，與自由主義的沖突不是理論上的，而是在日常生活中切實可見。在肯尼亞，小農(nóng)看到祖?zhèn)魍恋匾蚱髽I(yè)主張而消失，因為傳統(tǒng)的公有土地在進口的自由財產(chǎn)法中沒有立足之地。在尼日利亞，畢業(yè)生們排隊尋找稀缺的工作崗位，思考在一個由裙帶關(guān)系主導(dǎo)的經(jīng)濟中，“市場自由”到底意味著什么。在南非，仍陷貧困的社區(qū)開始質(zhì)疑自由敏煮是否真正拆解了種族隔離的結(jié)構(gòu)性枷鎖，還是僅僅通過其他方式延續(xù)了這些枷鎖。這些故事揭示了辯論的緊迫性：某政某治哲學(xué)不僅僅是抽象，而是民主作為賦權(quán)或背叛，與自由作為尊嚴(yán)或依賴之間的區(qū)別。

去殖民化的非洲政治思想會是什么樣子？這并不意味著全面拒絕自由主義，也不會浪漫化地回歸殖民前傳統(tǒng)。相反，這將是一種創(chuàng)造性的綜合：一個重視共識和包容而非狹隘多數(shù)統(tǒng)治的敏煮;一個平衡個人主動性與社區(qū)團結(jié)的經(jīng)濟;將自由與義務(wù)綁定的權(quán)利框架;以及一種主權(quán)某政某治，既抵制統(tǒng)治，又批判性地與全球經(jīng)驗互動。

這是一次務(wù)實的呼吁，旨在重新奪回自主權(quán)，想象以服務(wù)非洲人民為先服務(wù)的未來

這樣的未來需要智慧勇氣、政策創(chuàng)新和基層參與。大學(xué)必須在西方經(jīng)典的同時教授非洲哲學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)者必須超越捐贈者的處方，公民必須重新掌控塑造社會的自主權(quán)。正如維雷杜所言，任務(wù)不是模仿西方，而是從非洲自身資源出發(fā)進行批判性思考——使敏煮成為賦權(quán)，自由成為尊嚴(yán)，哲學(xué)成為解放的工具，而非依賴。

非洲自由主義的失敗不僅僅是腐敗領(lǐng)導(dǎo)人或脆弱國家的錯：而是外來意識形態(tài)與現(xiàn)實之間更深層不匹配的表現(xiàn)。自由主義承諾敏煮、權(quán)利和繁榮，但它往往帶來空洞的制度，加劇不平等，嚴(yán)重削弱依賴。

去殖民化某政某治思想意味著緊迫地問：我們想建立怎樣的社會，又是基于誰的條件？答案不會在借來的藍圖中找到，而在于扎根于非洲土地、用語言表達、并由其價值觀塑造的理念。然而，盡管在當(dāng)今全球化迅速的世界中，跨文化交流不可避免，非洲人仍可選擇性地將權(quán)利和問責(zé)等自由價值觀融入其社區(qū)倫理框架，從而保持文化延續(xù)并確保語境相關(guān)性。然而，非洲是否有自由主義的替代方案？這個問題并非哲學(xué)家們的獨有問題;而是一次務(wù)實的呼召，重新奪回能動性，想象以服務(wù)非洲人民為先的未來。非洲不應(yīng)再作為被動接受外來意識形態(tài)的國家，而要成為全球某政某治思想的創(chuàng)新者，提供世界迫切需要的團結(jié)、社區(qū)和正義典范�，F(xiàn)在就是開始的時候。

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