導(dǎo)讀

亨廷頓的“文明沖突論”影響深遠(yuǎn)，但其“西方獨(dú)特論”更具現(xiàn)實(shí)意義。他指出，西方價(jià)值觀源自特定背景，強(qiáng)加普世性會(huì)引發(fā)抵制。當(dāng)前自由主義原則正在瓦解，多元主義興起，一系列全球亂象印證了“西方獨(dú)特論”的正確性。中國在崛起的過程中未尋求文化或政治模式普世化，而是強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性。西方自由主義陷入多元與普世矛盾。西方仍是重要的全球性力量，但普世主義時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，未來世界秩序或?qū)⒁晕拿鞴泊鏋樘卣鳌?/p>

本文為中國觀察智庫獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請注明來源：中國日報(bào)中國觀察智庫。

作者：李形

廣東外語外貿(mào)大學(xué)廣東國際戰(zhàn)略研究院云山領(lǐng)軍學(xué)者、教授

丹麥奧爾堡大學(xué)國際關(guān)系兼職教授

美國政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓最著名的理論是他的“文明沖突論”。他認(rèn)為，在后冷戰(zhàn)時(shí)代，文化和文明認(rèn)同將成為沖突的主要根源。他的這一觀點(diǎn)與弗朗西斯·福山提出的“歷史終結(jié)論”形成了鮮明對立：亨廷頓預(yù)言了一個(gè)以文化和文明分裂為特征的世界，在這個(gè)世界里，沖突將沿著文化斷層線而非意識形態(tài)斷層線爆發(fā)；而福山的“歷史終結(jié)論”認(rèn)為，全球?qū)⒊鞣绞阶杂擅裰�、自由市場�?jīng)濟(jì)和世俗理性主義的方向趨同。

過去幾十年來，亨廷頓的這一觀點(diǎn)深刻影響了全球關(guān)于國際關(guān)系、身份認(rèn)同以及文化政治的討論。然而，亨廷頓在1996年的另一篇著作《西方文明：是特有的，不是普遍的》其實(shí)本應(yīng)獲得更多關(guān)注，尤其是在當(dāng)今的時(shí)代背景下更具現(xiàn)實(shí)意義。他在這篇文章中提出了一條深刻見解：盡管西方文明自認(rèn)為優(yōu)越，且具有全球影響力，但它對人類而言卻是一種“獨(dú)特而非普世”的模式。遺憾的是，這篇文章強(qiáng)烈的批判性與冷戰(zhàn)后單極時(shí)代的思想范式背道而馳，因而并未受到太多重視。

亨廷頓的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了把西方的價(jià)值觀和制度體系等同于全人類普世追求的種族主義思想。他指出，個(gè)人主義、自由民主、自由市場經(jīng)濟(jì)等西方價(jià)值理念，源自西方文明所特有的歷史、文化和宗教背景，如果假定這些價(jià)值理念具有普遍適用性，不僅是思想上的傲慢自大，政治上也十分危險(xiǎn)，因?yàn)樗锌赡苁柽h(yuǎn)非西方社會(huì)，并引發(fā)文化抵制。

圖片來源：中國日報(bào)

回望歷史，亨廷頓當(dāng)年的批判性觀點(diǎn)預(yù)見了今天21世紀(jì)的諸多地緣政治現(xiàn)實(shí)，比如西方自由普世主義的式微、西方國家綜合國力的相對衰落、新興國家的崛起、大國競爭與武裝沖突的再度上演、經(jīng)濟(jì)失衡的不斷加劇、逆全球化的抬頭，以及全球規(guī)范與價(jià)值觀的日益多元化。即便在西方世界內(nèi)部，隨著民粹主義和身份政治的興起，以及人們對自由主義全球化承諾未兌現(xiàn)的失望加重，自由普世主義也已陷入困境。冷戰(zhàn)后曾一度毋庸置疑的勝利主義情緒，如今已被一個(gè)更加分裂和充滿爭議的世界秩序所取代。

這些發(fā)展態(tài)勢交織在一起，就形成了一系列全球性亂象：中美之間日益加劇的戰(zhàn)略與技術(shù)競爭、烏克蘭危機(jī)以及歐洲與俄羅斯之間“新柏林墻”的出現(xiàn)、中東地區(qū)持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂、非洲和“印太”地區(qū)的代理人沖突、全球能源與糧食安全狀況的惡化，以及氣候相關(guān)問題的日益嚴(yán)峻，這些都給國際合作帶來了巨大壓力。所有這些危機(jī)都凸顯了以西方為主導(dǎo)的自由主義國際秩序深深的無力。

乍一看，這些全球性的動(dòng)蕩局勢似乎恰好印證了亨廷頓的“文明沖突論”，即可以通過文化的視角解讀全球秩序亂象。但細(xì)察之下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)展態(tài)勢真正有力證明的不是他的“文明沖突論”，而是他的“西方獨(dú)特論”：作為一種強(qiáng)加于人的普遍性組織模式，自由主義原則正在瓦解，取而代之的是主張各種不同治理模式共存并相互競爭的多元主義。

圖片來源：中國日報(bào)

值得注意的是，如今西方將中國定位為“體制對手”而非“文明對手”。也就是說，在西方人看來，中國推行的是替代性政治經(jīng)濟(jì)治理模式，而不是試圖將中華文化價(jià)值觀和政治規(guī)范普世化——盡管這兩個(gè)維度其實(shí)密切相關(guān)。

從這個(gè)視角來看，中國呈現(xiàn)出鮮明的反差。作為世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明古國和正在崛起的大國，中國從未尋求將其文化或政治模式普世化。相反，它始終強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展道路的獨(dú)特性。中國的近代史就是一部“中國化史”——外來思想與實(shí)踐經(jīng)過不斷調(diào)適與整合，最終融入中國政治文化框架�！爸袊笔且粋�(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它選擇性地吸收外來元素，將其植根于本土價(jià)值觀與傳統(tǒng)之中。

由此觀之，從毛澤東的“馬克思主義中國化”到鄧小平的“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，再到習(xí)近平的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”，無不深刻反映出一條深刻的認(rèn)知：中國的發(fā)展道路與現(xiàn)代化進(jìn)程根植于自身獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)、文化遺產(chǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。任何外來思想觀念或體系要在中國生根發(fā)芽，都必須經(jīng)過“中國化”，適應(yīng)中國國情。中國的近現(xiàn)代發(fā)展歷史表明，它從世界各地兼容并蓄地吸收馬克思主義、社會(huì)主義、市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化等思想理念，同時(shí)對它們進(jìn)行本土化改造，以適應(yīng)自身國情。

過去40年來，中國的經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的、適應(yīng)性的、試驗(yàn)性的過程。中國的改革者們始終對西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和金融理論持開放態(tài)度，但同時(shí)他們也認(rèn)識到，要成功實(shí)施這些理論，就必須將這些理念進(jìn)行中國化改造，有選擇地學(xué)習(xí)，批判性地運(yùn)用，以契合中國獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。這種對外部思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性融入，不僅促進(jìn)了中國的發(fā)展，也豐富了原有理論本身，體現(xiàn)了對不同社會(huì)條件、挑戰(zhàn)與問題的自發(fā)性反思意識。

圖片來源：中國日報(bào)

在中國崛起以及“全球南方”影響力日益增強(qiáng)的背景下，亨廷頓“西方是獨(dú)特的，而非普世的”這一洞見，可能是他最寶貴的貢獻(xiàn)。他的論斷印證了這樣一個(gè)真理：沒有任何一種文明能壟斷現(xiàn)代性。盡管“文明沖突論”仍是識別和分析潛在沖突根源的有益視角，但未來的世界秩序更有可能以文明共存為特征——每種文明都將從自身的實(shí)際情況出發(fā)，按照各自對人類進(jìn)步的理解努力前行。

或許，問題的核心正在于西方自由主義本身。一方面，它倡導(dǎo)包容性、多元化以及不同價(jià)值體系的共存；另一方面，它又聲稱自身所秉持的個(gè)人權(quán)利、民主法治和自由市場經(jīng)濟(jì)等原則具有普遍適用性。這種多元主義與普世主義的矛盾日益使自由主義價(jià)值觀陷入兩難境地：要捍衛(wèi)其普世理想，就往往會(huì)與尊重其他社會(huì)獨(dú)特的文化與政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，從而削弱了其內(nèi)在的連貫性及合法性。

總之，西方現(xiàn)在是，且未來仍將是全球核心力量之一。當(dāng)前西方的相對衰落并不意味著其經(jīng)濟(jì)、科技和政治實(shí)力的崩潰，而是標(biāo)志著西方主導(dǎo)的、曾被盛贊為“歷史終結(jié)”的“普世主義”時(shí)代被徹底終結(jié)。盡管西方憑借其獨(dú)特的歷史軌跡，仍掌握著巨大的有形和無形影響力，但其按照自身愿望塑造世界秩序的能力已有所減弱。這印證了西方模式是獨(dú)特的，而非普世的。西方式現(xiàn)代化道路已不再是金科玉律，一個(gè)不同文明按照自身實(shí)際情況各自探索發(fā)展道路的多極世界正在到來。

圖片來源：中國日報(bào)

本文英文原版發(fā)表在中國日報(bào)國際版，英文標(biāo)題為 "Unique not universal"，點(diǎn)擊文末“閱讀原文”可查看。

出品：中國日報(bào)中國觀察智庫

責(zé)編：杜娟 付曉雅

編輯：張釗

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