茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

（乙六） 戒 貪 飲 食

“汝等比丘，受諸飲食，當(dāng)如服藥；于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng)，趨自除惱，無(wú)得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過份，以竭其力?！?/p>

在飲食上貪求多，貪味美，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷牧?xí)氣，如何對(duì)治？佛示出五觀法：

（一）“當(dāng)如服藥”，是受用對(duì)治觀。藥取療病，不分善惡；行者當(dāng)視饑渴為病，視飲食為藥，因多貪美食，能障三昧，增加貪欲等等過患，是障道因，故為病。

（二）“勿生增減”，是好惡平等觀。不應(yīng)于好食增心貪著，于惡食減心厭棄。

（三）支身除饑渴，是究竟對(duì)治觀。支，持也，足持其身則已，不貪味也。行者以身修道，借假（身）修真（真如），故不可不顧身，但絕不可只顧身，以假為真。飲食只為身體存活而已，非為保養(yǎng)身體。

（四）“如蜂采花”等，是不損自他觀?！胺洹庇髦T比丘，“采花”喻受供養(yǎng)，取味除饑渴之惱；“不損色香”喻不壞善心。貪食多求，既損自三昧善，亦損擅越善心。

（五）“籌量牛力”等，是知量知時(shí)觀。牛能負(fù)重，若所負(fù)過份，則竭其力，比丘受施，多求美食，則敗其道。

古來祖師，亦有明訓(xùn)，出家僧眾，每用齋過堂，必先念 “食存五觀”：

一、計(jì)功多少，量彼來處；

二、忖己德行，全缺應(yīng)供；

三、防心離過，貪等為宗；

四、正事良藥，為療形枯；

五、為成道業(yè)，方受此食。

禪宗大德旨趣更高，以至于“終年穿衣未著一絲縷”，身不感觸故；“日日吃飯未食一粒米”，舌不嘗味故；實(shí)為修行者的楷模。

在家修行菩薩，亦應(yīng)如《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》所示：“若得美食，當(dāng)愿眾生滿足其愿，心無(wú)羨欲；得不美食，當(dāng)愿眾生，莫不獲得，諸三昧味；得柔軟食，當(dāng)愿眾生，大悲所熏，心意柔軟；得粗澀食，當(dāng)愿眾生，心無(wú)染著，絕世貪愛；若飯食時(shí)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿；若受味時(shí)，當(dāng)愿眾生，得佛上味，甘露充滿；飯食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。”

古德云：“飲食于人日用常，精粗隨分實(shí)饑腸。才過喉下成何物，不必將心細(xì)較量?！?/p>

重要提示：

貪食害處有四：

①障定，②增貪，③多昏，④多便。

對(duì)治食貪有五：

1.當(dāng)如服藥，療饑渴病；

2.好惡平等，勿生增減；

3.支持身體，借假修真；

4.如蜂采花，（受供）不壞色香（善心）；

5.籌量牛力，知量知時(shí)。

未完待續(xù)

-FIN-

來源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之