按照《》投票結(jié)果，今天先把涉毒封存放一放，剩下兩篇后面慢慢來，不過今天這篇跟最近這件事仍然有關(guān)系。

有不少讀者留言，說看到各個平臺、微信群等等都在爭吵，各有主張，還有讀者提供了很多爭論焦點，問小鎮(zhèn)應(yīng)該怎么“懟”回去。

小鎮(zhèn)建議不如放下爭論，因為很難說服任何人。

就這件事而言，雖然起因是“涉毒”“封存”，但真正關(guān)注的核心并不是這兩個問題，關(guān)注的是未來可能的擴大化、背后的權(quán)力任性、自身安全的保障甚至僅僅是為了反對而反對。還有讀者提到一種可能，那就是過去長期被指責總是當政策“跟屁蟲”的，這次也要通過強烈反對，表達并非無條件支持。

小鎮(zhèn)這幾天也沒忍住，在線下朋友的微信群里進行了一些科普。實踐證明，哪怕提供了法條、論據(jù)，還把為什么如此修法的直接原因說得清清楚楚，但對方說的話沒有任何變化，仍然是“反對、反對、反對”；還有的一邊指責“立法瑕疵”，一邊說話毫無法律依據(jù)。

類似的情況已經(jīng)一再發(fā)生了，比如前不久的K簽、去年的房屋養(yǎng)老金三制度等等。

風口浪尖的時候，總是針尖對麥芒，平等的成年人之間很難進行任何說服，最好的方式是充分表達完自己的觀點，說給旁觀的其他人聽，說完就跑，不要繼續(xù)糾纏、回應(yīng)，這反而更能氣到“對方辯友”。

從這些現(xiàn)象中，小鎮(zhèn)提煉出一個猜想：當代人，或者說當代中國人，普遍存在一種恐懼被說服的心理狀態(tài)。

為什么呢？

先說普遍的人性，有三個視角。

其一，從心理機制上，可以用認知失調(diào)或逆反心理來解釋。

每一個人的認知都是通過一件件事逐漸形成的，有先天遺傳也有后天影響，可以說每一個人都是獨特的，不存在完全一樣的認知。

當個體遇到與自身信念相悖的主張時，會產(chǎn)生不適感，強度因人而異。從思想認知上，如果要接受這種不同的主張，就意味著要改變自己的信念，這往往是心理成本最高的，所以從最低成本角度，更傾向于否認、貶低不同主張，來為自己絕不改變提供合理化理由，從而避免陷入自我否定。

逆反心理是類似情況，當個體感覺到自尊心或者自己的自由選擇權(quán)被侵犯時，通常也會堅持強化原有立場。

其二，是從眾心態(tài)和集體共識。

人是社會的動物，抱團取暖是一切動物的天性，哪怕進化為人，被流放出群體也是僅次于死刑的重刑，如中國古代，就把“流刑”視為第二重刑。

因此，人會傾向于融入某個群體，大多數(shù)情況下，個體不是這個群體最頂尖的，那么就受到這個群體的束縛，任何想要冒尖、突破常規(guī)的個體都會被群體無形的力量拉回到平均水平。

在表達不同于大眾的觀點時，哪怕自己相信自己是正確的，甚至反對者也知道自己是正確的，但很可能周圍人會勸，說“沒必要這么計較”“大家都這樣”“別折騰了”等等。這就來源于刻在基因里“從眾等于安全”的潛意識。這種對安全的追求，也就導(dǎo)致對不同主張的恐懼。

其三，個人精神的內(nèi)耗，混淆了堅定和固執(zhí)。

雖然從表象上，堅定和固執(zhí)很相近，但堅定是開放的，建立在清晰的自我認知基礎(chǔ)上，而固執(zhí)則是封閉的，來源于思想層面的懶惰甚至是對自尊的過度保護。

目前網(wǎng)絡(luò)上的各種爭吵，持不同觀點的人更多接近固執(zhí)而不是堅定。以這次封存風波為例，一個堅定的人，會主動學(xué)習相關(guān)法律規(guī)定，通過自我學(xué)習和獨立思考，建立完整的自我認知，也不抗拒其他有道理的主張，最終目的是鞏固自己的學(xué)識、更進一步。經(jīng)過上述自主學(xué)習和思考，最終持何種主張，從個體成長角度，反而是次要的。

而固執(zhí)很簡單，就如小鎮(zhèn)前面說的，無論小鎮(zhèn)拿出多少論據(jù)，甚至就是官方原話，把一切邏輯和法條都擺在眼前，也是沒用的，一部分人好像“選擇性視覺障礙”，把這些論據(jù)自動屏蔽，說的話前后沒有變化，就好像“不管你說什么，我都不信，這事就是不對”，但也說不清為什么不對。

除了這些共性，當代中國人還受到很多特殊的影響因素沖擊，而這種特殊性比人類歷史上任何國家來得更多、更猛烈。

根本原因，是中國在短短幾十年發(fā)生了空前巨變。

從上千年的農(nóng)業(yè)社會成為人類歷史上最強大的工業(yè)國，從一個半殖民半封建備受欺凌的弱國一躍成為斷檔的世界前二，從一個絕大多數(shù)人生活在農(nóng)村的國家，迅速實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化；而在個體受教育層面，也出現(xiàn)了巨大變革。

中國用短短幾十年走完了西方發(fā)達國家上百年的歷程，在這種猛烈的時空擠壓下，自然導(dǎo)致了極其強烈的代際認知差異。老一輩、中堅一代、年輕一代對同一事物的認知很可能基于完全不同的人生經(jīng)歷和社會現(xiàn)實。

這還是代際的，中國又很大，不同地區(qū)、行業(yè)、社會地位、受教育水平甚至性別等等偏差，都進一步導(dǎo)致人與人的認知底層出現(xiàn)巨大的分化。比如在談到當前經(jīng)濟的時候，有的人堅定認為經(jīng)濟不錯，有的人堅定認為經(jīng)濟很爛，但后者可能生活水平、收入、社會地位都高于前者，但就是認知不同。

種種不同認知的人在一起對話時，看上去是針對一件事爭論不同觀點，但實際上是來自不同世界的觀念再猛烈碰撞，這種世界觀的差異，很難彌合，于是對被說服感到極為抗拒。

這種猛烈變化背后產(chǎn)生了太多社會變化。

比如小鎮(zhèn)在《》一文，就談到由于中國社會變化太快，迅速從鄉(xiāng)村、集體、熟人社會躍進到城市、原子化、陌生人社會，大人也就罷了，而新生的兒童，喪失了與其他孩子的密切交流，同齡人之間基本是競爭關(guān)系，沒有年齡大一點的兄長，也沒有年齡小一點的后輩，過于簡單的童年社會關(guān)系，導(dǎo)致從小沒有經(jīng)受過簡化的模擬社會訓(xùn)練，突然走上社會，就很容易變得封閉、脆弱。

正因此，小鎮(zhèn)在這篇文章提出了上中下三策。上策是重塑孩子的準社會化生活環(huán)境，中策是做好家庭內(nèi)部環(huán)境，下策是至少做孩子靠山從而獲得孩子信任，避免極端情況出現(xiàn)。

類似的，還有教育模式的影響，如小鎮(zhèn)在《》，談到時代劇烈變化對性別關(guān)系的影響，當前的教育和社會模式，在18歲前后，男女強弱關(guān)系截然不同。18歲以前的校園生活，女性才是強者，但身為強者的女性走入社會，又面臨男性主導(dǎo)社會的劇烈認知摩擦，產(chǎn)生了強烈的自我防衛(wèi)意識，必然導(dǎo)致性別對立激化。

想要化解性別沖突，起碼需要一代人，本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系要適配新的生產(chǎn)力，這背后是男女權(quán)力關(guān)系的重塑。

小鎮(zhèn)再舉一個例子，小鎮(zhèn)父母都是80年代初的大學(xué)生，從小就踐行了更加科學(xué)的育兒理念，把小鎮(zhèn)視為平等但特殊的朋友，小鎮(zhèn)父親也很注重與時俱進，他使用過的AI工具比小鎮(zhèn)多得多。但就算這樣，在小鎮(zhèn)談到在京租房的時候，也產(chǎn)生了認知上的矛盾，小鎮(zhèn)父親認為租人家的房子沒必要好好裝修，擔心會出現(xiàn)種種矛盾和問題。

這就是不同生活環(huán)境帶來的影響。北京和小鎮(zhèn)父母生活的城市，租房市場截然不同，在北京租房是一種非常普遍正常的生活方式，把自己買的房子租出去、再租別人的房子住，甚至簽訂長期租賃合同然后按自家房子標準裝修，這都不奇怪。

小鎮(zhèn)耐心地解釋了北京租房市場與老家的不同，說清楚了有可靠的法律保障，他擔心的問題小鎮(zhèn)已經(jīng)預(yù)想到了，而且設(shè)計好了應(yīng)對方案，小鎮(zhèn)把這些說完，自然就達成了共識，外部表現(xiàn)為，小鎮(zhèn)“說服”了小鎮(zhèn)的父親。

但這種說服，是建立在并不平等的關(guān)系基礎(chǔ)上，本質(zhì)上是小鎮(zhèn)利用了身為子女對父母的優(yōu)勢，畢竟孩子都要這么干了，而且也有自己的主張，做父母的除了支持還能怎樣呢？

同樣地，領(lǐng)導(dǎo)與下屬、甲方與乙方之間，那也不是說服。

社會猛烈變革帶來的代際、人群的分化是一方面，還有三個特別重大的影響。

其一，改革開放以后，對西方自由主義精神的盲從和曲解。

改革開放以后，以自由主義為核心的西方精神涌入中國，得到當年很多知識分子和大眾的普遍認可，畢竟當時的西方太強大了，去西方國家刷盤子收入都比在中國當教授高幾十倍，如何能建立平等而自信的心態(tài)？

但小鎮(zhèn)要說，國內(nèi)那些扛著“自由主義”旗號的，絕大多數(shù)壓根就不懂什么是“自由主義”。因為任何主義，都要建立在一定的土壤和時代背景基礎(chǔ)上，西方的自由主義誕生于西方特殊環(huán)境下，經(jīng)過了幾百年的萌芽生長，但最終傳到中國，這些過程都被省略了，甚至連推導(dǎo)演化過程也被忽略了，只剩下一個所謂的“自由”被模模糊糊的引入中國，然后被肆意空想。

小鎮(zhèn)覺得，與其說是自由主義，不如說是虛無主義。受這種虛無主義影響的人，特別恐懼自己的思想、價值觀受到一切來自外部的影響，下意識地覺得盡最大限度保持自己的個人價值觀是最重要的，唯此才能保證自己的自由。

這算什么自由啊，自由是勇敢的，是眾人皆醉我獨醒，是敢于與其他人都不同。但曲解為虛無主義之后，就變成了懦夫主義。

一旦預(yù)感到要被“說服”，覺察到自己會被影響，就會拉響警報。也就出現(xiàn)了前面提到的，小鎮(zhèn)越是拿出充足的論據(jù)，對方的防備就越強烈，尤其從價值觀和言行上，往往偏向“西方自由主義”的人，這種反抗會更加猛烈。實際上他們根本不懂什么叫自由主義。

在被曲解的西方自由主義之外，還有西方后現(xiàn)代主義的影響，典型就是多元化。其實隨著現(xiàn)代社會大發(fā)展，一定會多元化，畢竟僅從人的需求角度講，在尚未滿足溫飽的時候，人所有的困擾只是吃不飽穿不暖，但隨著需求逐漸得到滿足、進入更高層級需求，那需求就多樣了。

這就是小鎮(zhèn)分享的《》，正因為訴求的多元化，所以政策也不能再大開大合，而是要更加精細化，在各個領(lǐng)域都要開始精準滴灌，所以《》。

多元化在思想認知領(lǐng)域帶來了一個巨大挑戰(zhàn)：

其二，“定于一尊”的瓦解。

在中國古代大多數(shù)時間，都強調(diào)“定于一尊”，核心意思并不是某個人，而是某一個統(tǒng)一的思想認知體系或者說價值觀，比如儒學(xué)就是持續(xù)最長的統(tǒng)一價值觀，這套價值觀也成功實現(xiàn)了對皇帝的束縛，就連皇帝也要接受儒家價值觀。

但中國進入近代之后，這套“定于一尊”的舊思想體系崩解了，始終沒有形成一個統(tǒng)一的、主要的價值觀和社會評價標準體系，直白地說就是沒有一個普遍認同的共識。社會主義核心價值觀希望成為新的普遍共識，涵蓋了24個字、12個詞，但距離儒家這種共識體系，還有很大距離。

“定于一尊”被瓦解的情況下，在人民普遍開智、更加多元化的時代，“定于一尊”在未來很長一段時間都不可能成型。那么就面臨漫長歷史形成的“定于一尊”的慣性與當前的摩擦。

中國人潛意識認為應(yīng)該“定于一尊”，也就是實現(xiàn)思想認識的統(tǒng)一，但現(xiàn)實是極其多元，就像壓倒對方，但實際又壓不倒，最終還是要實現(xiàn)共融，與不同主張的人共存，但這一點目前還很難實現(xiàn)，因為接受“君子和而不同”理念的人還太少。

其三，中國宏觀大環(huán)境治理得太好，又給中國人打造了一個極其安全的溫室，進一步放大了這種分歧。

畢竟在全世界打生打死的時候，中國最慘烈的大戰(zhàn)是千億外賣補貼大戰(zhàn)，以及圍繞“封存”二字吵得不可開交，在其他國家眼里，這真的是幸福的煩惱。

其他原因還有很多，比如隨著年齡增大，思維和圈子在固化；比如從小習慣了集體主義的統(tǒng)一行動，從進入大學(xué)開始，重新變?yōu)閭€體，需要自己主動解決問題，但又沒人教，沒有一個統(tǒng)一的標準，變得迷茫，而迷茫更容易警惕來自外部對自己思想的干擾。

而信息繭房讓人習慣了周圍都是類似的信息，一旦遇到不同意見，抗拒就會更加強烈，甚至覺得持不同意見的一定是小眾、少數(shù)、異端。

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怎么辦？

很難辦。

也得辦。

最根本的，還是要全民習慣如何跟自己更好的相處，更進一步與周圍人更好地相處，也就是古話說的“修身齊家”。這其實很難，因為在猛烈變革的時代，沒有可以參照的經(jīng)驗，只能自己探索，這比國家決策還難。

國家決策未來發(fā)展，可以“摸著石頭過河”，畢竟前面有很多國家的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，而且國家的體量夠大，能夠承受更多挫??；但個體太不一樣了，很多大學(xué)生是自己家庭第一個大學(xué)生，沒什么石頭可摸，而眼前也不是什么河流，很可能是長江甚至大海，猛然間就掉進了深水區(qū)，這就讓實現(xiàn)個體成長和處理外部關(guān)系變得更加復(fù)雜，會對各種說服感到抗拒。

就好像一位溺水者，反而會威脅前來救援的人。

小鎮(zhèn)也不知道怎么解決，姑且提供兩個建議。

一是從生活的細節(jié)改變，本質(zhì)是打破行為和思想慣性，創(chuàng)造更多接觸未知的機會，習慣未知和不同。

最簡單的就是換一條回家的路，換一種通勤方式。

二是嘗試自己回答自己的質(zhì)疑，反對自己的觀點。

比如這次圍繞“封存”，有很多讀者提出質(zhì)疑和憂慮，那么何不嘗試自己回答自己的問題？一定要有信心，堅信自己可以回答自己提出的質(zhì)疑，做不做是態(tài)度，只要做了就是本質(zhì)的不同。

最后，希望不會被說“登味十足”。

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