重視“跨學科性” 發(fā)展新型人文學科

人文主義危中有機

近年來，歐洲多國高校的人文學科院系招生人數(shù)下降，科研資助多向自然科學類學科傾斜。與此同時，在科技發(fā)展突飛猛進的背景下，越來越多的人更加傾向于工具主義，進而質(zhì)疑人文學科是否“有用”。因此，許多歐洲學者及學術(shù)科研機構(gòu)都在思考一個重要議題：人文學科面臨的困境。在學者對人文學科的未來產(chǎn)生擔憂的背后，隱藏著更深層次的議題：如果說當前人文學科遭到削弱，那么人文主義是否也處于危局之中或者說已經(jīng)步入黃昏？困局中是否可能蘊含著新的機遇，能夠催化出一種新的人文主義從而幫助人類應對各種挑戰(zhàn)？帶著這些問題，本報特約記者采訪了歐洲知名專家學者。

01

人文主義需要更具包容性

英國倫敦大學學院教育學院榮休教授羅納爾德·巴內(nèi)特（Ronald Barnett）對本報特約記者表示，造成人文學科危機的一個重要原因是文化領(lǐng)域的功利主義和工具主義傾向。在他看來，當今世界正朝著科技社會轉(zhuǎn)變，并且愈加“務實”：人們認為，知識的價值在于能在現(xiàn)實世界中產(chǎn)生務實有效的成果，并最終帶來利潤。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，尤其是近十年來人工智能的飛速發(fā)展，這一趨勢愈加明顯，進而加劇了人文學科的困境。不過，人文學科困境的形成也與其自身傳達的理念有關(guān)。“人文學科在一定程度上恰恰促成了人們的工具主義認知。”巴內(nèi)特解釋道，原因就在于人文學科過于關(guān)注人類自身和人類的利益。

人文學科的困境是否與人文主義危機密不可分？對于這一問題，荷蘭烏得勒支大學杰出榮休教授羅西·布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）告訴本報特約記者：“受法國哲學家?？碌挠绊懀艺J為答案是肯定的，但我并不認為這場危機是‘災難’：它是一個轉(zhuǎn)型的契機?；蛘哒f，如尼采所言，‘重估一切價值’?！?/p>

對于人文學科的困境與人文主義危機之間的關(guān)聯(lián)，巴內(nèi)特說，他難以給出確切的答案?！拔业母杏X是，人文主義的根源與人文學科有所不同，并發(fā)展出各自獨特的視角?！彼治龇Q，在農(nóng)業(yè)社會，接受教育的基本含義是指接受人文教育。歷史上，人文學科的興起是精英階層身份認同的一種手段，是精英階層塑造和維系自身精英身份的一種方式。因此可以說，人文學科一度塑造了精英文化，是社會地位的標志。而在當今幾乎人人都識字、人人都能接受教育的時代，夸張一點的話，可以說人文學科不再是文化和教育的主要標志。

在其所著《后人類》一書中，布拉伊多蒂簡要總結(jié)了人文主義的大致發(fā)展脈絡：關(guān)于“人”的古典理想始于古希臘哲學家普羅泰戈拉將人視為“萬物的尺度”，后來在文藝復興時期被重新闡發(fā)為一種普遍性的典范。人文主義的核心信條在于堅信人類理性具有獨特性、自我調(diào)節(jié)性及內(nèi)在的道德力量。人文主義在歷史上逐漸演變?yōu)橐环N文明范式并由此塑造出一種觀念：歐洲體現(xiàn)并且承載著自我反思理性所具有的普遍化力量；“歐洲不僅僅是一個地緣政治空間，而是一種人類心智的普遍屬性，能夠?qū)⑵涮刭|(zhì)賦予任何合適的對象”。

布拉伊多蒂說，目前，在談論人文主義的轉(zhuǎn)型時，首先要承認一點：“古典歐洲中心主義的人文主義已經(jīng)完成其歷史使命，如今時機已經(jīng)成熟，需要建立一種不同以往的人之范式、構(gòu)建一套新的價值體系來反映這一新的復雜性?！彼治龇Q，從歷史角度來看，這與歐洲在地緣政治領(lǐng)域的霸權(quán)終結(jié)同時發(fā)生。這并非一場悲劇，但確實需要人們作出一些努力和調(diào)整。人們需要以更具批判性和創(chuàng)造性的思維對待人文主義；“人”和“人文主義”的定義需要更具包容性，減少普遍主義傾向和種族優(yōu)越主義傾向。

02

摒棄人類中心主義視角

巴內(nèi)特認為，信息技術(shù)和人工智能催生出一種根本性的哲學轉(zhuǎn)變。他說：“維系人的存在，不再取決于我們?nèi)绾紊硖幨澜纭⑷绾卫斫庾陨?，而是取決于我們能在世界中做什么。這徹底改變了我們對人性的理解，是一種根本性的哲學轉(zhuǎn)變；它不再關(guān)乎文化，不再關(guān)乎以某種具有價值意義的方式存在于世，也不再關(guān)乎對世界、他人和人類本身保持感受力的問題。這些訴求已然不再受到重視。”

在人工智能時代，“人類增強”“腦機接口”等新鮮事物層出不窮，或?qū)⒏淖儭叭恕钡暮x。對此，布拉伊多蒂強調(diào)：“我們絕不能將新技術(shù)附著于人文主義的舊主體上。”她表示，一些“超人類主義者”試圖將新技術(shù)與古典歐洲人文主義相融合，并將之解讀為通過科學技術(shù)來改善人類、完善人類的計劃。他們意識到人腦的運行速度已經(jīng)落后于更快速的計算系統(tǒng)，因此認為人類需要被“增強”或“強化”，才能跟上技術(shù)的步伐。換言之，他們將“人類增強”偽裝為一種新的人文主義形式，并且將新技術(shù)附著于關(guān)于“人”的陳舊定義之上，同時疊加所謂的增強計劃。此外，他們往往忽視環(huán)境維度，具有明顯的人類中心主義傾向?！拔业暮笕宋闹髁x正是對這一立場的批判?！辈祭炼嗟俦硎?，上述超人類主義的立場在分析層面上是后人類的，但在規(guī)范層面上卻是一種倒退性的新人文主義。

美國萊斯大學英語系教授卡里·沃爾夫（Cary Wolfe）在《何謂后人類主義？》一書中表達了類似的觀點。沃爾夫?qū)⒊祟愔髁x的常見技術(shù)理想與后人類主義區(qū)分開來，認為后人類主義是從哲學上對人類的身體性和物質(zhì)性進行重新認識，不參與超人類主義對于完全超越生理身體的幻想。沃爾夫還表示，后人類主義的要旨“并非簡單地全盤否定人文主義”，而在于打破經(jīng)典人文主義對自我與他者、心靈與身體、社會與自然、人類與動物、有機體與技術(shù)的二元對立劃分法；后人類主義批判的是人文主義的一些假設性框架，而不是否定人類的價值。后人類主義的重要目標之一是重塑倫理思考，不再以人類中心主義的倫理原則為出發(fā)點，而是強調(diào)人與非人之間的相互依存與共在關(guān)系，并重新界定人類應承擔的倫理責任。

巴內(nèi)特表示，布拉伊多蒂等學者推動的后人文主義是一場重要的理論運動，而且后人文主義提出的一些問題與他本人所討論的問題不謀而合：人們需要摒棄那種“萬物唯我獨大”的人類中心主義視角?！盀榱藬[脫這種觀念，我們需要達到一種超越人類的后人類狀態(tài)。我們需要弄清楚它究竟是什么，它要求我們與外部世界建立怎樣的關(guān)系。一旦我們開始以更謙遜的方式思考自身，我們就會對自己在這個星球上的存在產(chǎn)生謙卑之心。這意味著我們需要從根本上重新思考‘人’的含義?！?/p>

他進一步補充道，與其說是“后人類”，不如說人類需要找到一種新的存在方式。因為如果人們想要修復這個世界，就必須以一種新的方式成為“人”。這關(guān)乎重新發(fā)現(xiàn)人性，也關(guān)乎重新找回與世界相連的方式。“某種意義上講，這是重新成為人的過程?！?/p>

布拉伊多蒂說：“我們需要的是一種更具包容性和多元性的‘人文主義’定義，它承認關(guān)于‘人’的不同參照單位，容納與之相關(guān)的多重定義和價值體系?！彼J為，在這一過程中，至關(guān)重要的是吸納女性主義理論與去殖民化理論的思想資源，并且與歐洲以外的哲學傳統(tǒng)展開對話和比較，以期形成關(guān)于“人”的新定義?！皬倪@一意義上說，我的后人類立場始終是后人文主義的。此外，我同時也采取后人類中心主義的立場。”

03

發(fā)掘人文主義的潛能

沃爾夫認為，人文主義包含很多值得贊賞的價值與理想。布拉伊多蒂表示，人文主義自身仍蘊含著諸多尚未被充分探索的面向與潛能?！拔覉孕牛覀兛梢酝ㄟ^集體努力對其加以拓展，使之更加包容；但這需要整個共同體的協(xié)同行動。價值的創(chuàng)造是一種社會實踐，而非某種神秘的自我生成：真正的改變，有賴于我們所有人的參與?！?/p>

巴內(nèi)特提出，人文學科本身需要涉及更廣泛的社會議題，尤其是物質(zhì)性議題。他認為，人文學科往往過于封閉，要有所轉(zhuǎn)變，就需要高校發(fā)展“跨學科性”（transdisciplinarity）?？鐚W科性與多學科性（multidisciplinarity）或交叉學科性（interdisciplinarity）有所不同：它以全球性議題為出發(fā)點，在影響全球的重大問題方面從人文學科汲取靈感，從全球視角出發(fā)，而非僅僅從人類自身的利益出發(fā)。在這種條件下，或許能夠發(fā)展出一種新型的人文學科，它以宏觀視角關(guān)注世界、從地球上的危機出發(fā)，并采納一種強調(diào)謙抑立場、關(guān)系建構(gòu)以及相互依存性的認識論探究模式。

巴內(nèi)特說，目前盡管有交叉學科性的出現(xiàn)，但在以關(guān)注整體為出發(fā)點的跨學科性方面，人文學科卻鮮有進展。他認為要實現(xiàn)跨學科性在原則上是可能的，但前提是很多因素必須到位，而且高校需要培養(yǎng)這方面的啟迪能力和領(lǐng)導力量。人文學科可以提供一系列概念、視角、與世界互動的全新方式、關(guān)懷與合作的理念、感知力、語言最深層的意義、體諒和互動，等等。這些都是人文學科深藏的價值和優(yōu)勢。當人文學者與其他學科的同行合作，共同應對重大挑戰(zhàn)時，這些價值和優(yōu)勢就會顯現(xiàn)出來，并且被視為人文學科真正的價值所在。

中國社會科學報特約記者 姜紅

來源 ： 中國社會科學報

責任編輯： 姚曉丹

新媒體編輯：張雨楠

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