以往推薦的那些書和影視劇，都是我自己喜歡的。按說不喜歡的也應(yīng)該講講，現(xiàn)在管這叫“避雷貼”。前天我在朋友圈吐槽了一下《天道》和它的原著小說《遙遠(yuǎn)的救世主》，很多讀者都點(diǎn)贊。有人讓我展開說說，那我就展開說說。

既然是劇，好看是第一標(biāo)準(zhǔn)，那么《天道》這劇到底好不好看呢？

它有點(diǎn)像一家精心打造的私房菜，名字起得很大，有特色的裝潢和神秘的傳說，主廚貌似有些來頭，菜品噱頭十足。你品嘗一下卻感到味道有些怪異，但來都來了，多半不是菜的問題，該是我品味的問題。

作為一部劇，《天道》整體也彌漫著一種詭異的氣氛，即造神的氛圍。整部戲從頭到尾都在烘托丁元英、成就丁元英。霸總降臨，警花貼上去，群眾三約四請，霸總降維打擊。

除了丁元英，其他角色都像預(yù)先設(shè)定好的NPC，歐陽雪代表信任，劉冰負(fù)責(zé)貪婪，每個(gè)人完成任務(wù)后各自散去。他們既談不上多可愛，也談不上多可惡。配角集體失智，使得這部劇看上去非常單薄。

小說也好劇也罷，主體是故事。故事就像餃子，觀眾要吃餃子，老板你做好了端上來，客人自然就能想到一碟醋。

但《天道》和原著，有一個(gè)濃重的嫌疑：為了那碟醋才刻意包的餃子。結(jié)果觀眾的餃子沒吃好，盡在琢磨醋里有什么。哦，那是丁元英語錄！

當(dāng)然要賣醋也不是不可以，可小小的一碟醋裝不下過多佐料。

《天道》劇情的主要問題就是，一個(gè)商人丁元英講不清“天道”，一場音響界的所謂“商戰(zhàn)”也詮釋不了多少人性和文明的問題。

劇情撐不起主題，硬要在空洞里面打腦洞，這個(gè)就叫故弄玄虛。

一部電視劇想表達(dá)的思想可以是深厚的，但至少要讓人覺得好看，情節(jié)、節(jié)奏得在線。你們看《潛伏》和《大明王朝1566》就好得多，人物是豐滿的，思想在豐滿的人物之下，是名副其實(shí)的九分劇。

接下來再說說丁元英這個(gè)角色。

為什么有人把他捧得那么高，乍一看也能吸引到一些人？因?yàn)槎≡⒑塥?dú)特。國產(chǎn)劇中，很少把這樣一個(gè)“反人性”的角色作為主角來展現(xiàn)的。

是的，反人性。我認(rèn)為丁元英的獨(dú)特氣質(zhì)主要就是來自于“反人性”，或者說是壓抑人性。他可以用三個(gè)詞概括：冷血、油膩和抽象。

冷血就是冷漠人性、壓抑人性。丁元英并不邪惡，他壓抑人性是為了所謂的“執(zhí)行規(guī)律”。丁元英好像看懂了一些事，參透了一些事，變成了無情地執(zhí)行客觀規(guī)律的機(jī)器。也像個(gè)AI，輸出的東西是對的，但就是沒有人味。

劇中丁父病危，希望渺茫，要不要靠機(jī)器續(xù)命，家人之間陷入爭議。其實(shí)很多家庭都會遇到這樣的問題。尊重各自的意見，商量著辦嘛。丁元英不主張?jiān)倮m(xù)，但他怎么跟醫(yī)生說的呢：醫(yī)生，我怎么樣才能讓我父親死？

額滴神吶，好好說話不會嗎？丁元英自以為是的通透，使他變得異常決絕，絲毫不再顧及別人的感受。 一個(gè)好端端的人，沒了人味，卻有了神味，神神叨叨的神。

這就變得油膩了?？赡芎芏嗳瞬毁澇?，但那是因?yàn)橥踔疚?。王志文演繹這類“瘋批” 的角色確實(shí)有一手，他清晰的臺詞、清爽的表情和清瘦的骨象，都可以達(dá)到給去角色去油的效果。

但不能消解丁元英油膩的本質(zhì)。

中年油膩的最大標(biāo)志是什么？是喜歡論道。

然而這個(gè)“道”是個(gè)什么東西？是一鍋亂燉。東方的儒釋道夾一筷子，西方的宗教再加一筷子，盡整大詞，盡整虛詞，談笑風(fēng)生間搞得你云里霧里，悄無聲息織造一出宏大敘事。

丁元英是某些中年男性的一種精神愛豆。

他事業(yè)有成，財(cái)務(wù)自由，歸隱小城，發(fā)揮余熱，羽扇綸巾之間依然能檣櫓灰飛煙滅。人一旦在現(xiàn)實(shí)中有了挫敗感，很容易跌入丁元英那個(gè)成功而智慧的人設(shè)里。

對有的人來說，開壇講法、坐而論道，是比揮金如土、紙醉金迷更高級的享受。丁元英語錄里的一些東西，也不能說完全沒道理，但極容易找到替代。

我們那個(gè)年代的中學(xué)政治歷史老師，你們細(xì)想一下嘛，人均都是丁元英水平。

人吶就都不知道，自己不可以預(yù)料。以前厭棄政治老師，后來理解他，再后來成為政治老師，喝多了都能講一番社會發(fā)展論。

政治老師是唯一沒有被辜負(fù)的老師。

但愛論道者都存在兩個(gè)問題，一個(gè)思維散亂，不成體系。從頭再學(xué)，來不及了！就是上面講的一鍋亂燉。表面上橫跨儒釋道、縱橫東西方，迷妹聽了眼冒金光，哇好有學(xué)問。讓他講上三年，還是那個(gè)老腔老調(diào)。

再有就是搞抽象。理論上升到一定高度，似乎越抽象越好，要從“分理論”走向“總理論”，能把所有人性都管起來，那就是100分。

你們看，丁元英理論講究的是“文化屬性”，下面又分“強(qiáng)勢文化”和“弱勢文化”，劇中人的命運(yùn)無不遵循這個(gè)規(guī)律。

這也算作者的一個(gè)高明之處。通過丁元英把所謂的“規(guī)律”塑造成一個(gè)無所不能的神，順規(guī)律者生，逆規(guī)律者死，忽視具體的人和環(huán)境，忽視人的感情和感性，忽視人的主觀能動性。

規(guī)律是具有客觀性和普遍性，但它不是神一樣的主宰。

丁元英很容易給人造成一種假象：似乎要取得成就，關(guān)鍵是要參悟“天道”，捕捉到一個(gè)“總規(guī)律”，可以無往而不勝了。

這也是為什么，有人一方面覺得丁元英故弄玄虛，一方面還要孜孜不倦地去解讀他。

人的成長和成功，從來都是從具體的經(jīng)歷里得來，而不是從抽象的理論中得來的。搞抽象、沉迷于理論實(shí)際是對焦慮的轉(zhuǎn)移，感覺自己長了知識，可人生經(jīng)驗(yàn)依然停留在原地。

要我說《天道》也好，《遙遠(yuǎn)的救世主》也好，就是八九十年代“地?cái)偵襁段膶W(xué)”的產(chǎn)物。

那個(gè)時(shí)候“就感覺到快”，社會在急劇變化、急劇分裂，價(jià)值觀面臨沖擊和重構(gòu)。比如有人掙到了錢，享受經(jīng)濟(jì)上行的美；有人沒掙到錢，困在原地踏步的局。人可以接受自己的不如意，但很難眼睜睜觀望別人的飛黃騰達(dá)。

凡此種種分裂的景象，總要“理論”來解脫，“地?cái)偵襁段膶W(xué)”便因此大行其道。

它們有一個(gè)主要特點(diǎn)，就是將經(jīng)濟(jì)社會問題，轉(zhuǎn)化成文化問題、文明問題。把各式各樣的哲人王抬出來，讓你參、讓你悟，在腦子里找答案，在血液里找原因。

譬如某部現(xiàn)象級政論片，能把問題歸結(jié)到一條河，我也是醉了。

“神叨文學(xué)”有一種獨(dú)特氣味，味兒很重。它迎合的是人們的失落和迷茫。人在這樣 的時(shí)候，很容易把人心想得邪惡，人性想得骯臟，既渴望找一個(gè)“規(guī)律”作為借口和解釋，也渴望一個(gè)牛氣哄哄的大神指引迷津。

這類書并不會讓格局打開，因?yàn)槁窂藉e(cuò)誤，反而會讓思維變得越來越狹隘，最終脫離社會現(xiàn)實(shí)。

怎樣才能遠(yuǎn)離這樣的“神叨文學(xué)”呢？

我的想法是，閱讀也要相信自己的第一感覺。閱讀不是相親，明明都不來電，卻因?yàn)閷Ψ焦猸h(huán)很多，親戚朋友都說好，就貼身硬上。101早年有句名言“讀書處處有個(gè)我在”，講的就是這個(gè)意思。

真佛只說家常話，拒絕晦澀難懂的東西。

不要有“閱讀焦慮”，讀書不是沖塔過關(guān)，不是啃下一本難懂的書，姿勢水平就能上一個(gè)層次。 如果一本書，看著就容易走神，分分鐘想把作者從書里抓出來說，你特么在講什么？那這樣的書趁早丟開。

以上談的都是個(gè)人觀點(diǎn)，如果不贊成，那就把我批判一番啊。

討厭丁元英，但是文末彩蛋也要致敬一下王志文老師。

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