把社會(huì)學(xué)獨(dú)立出科學(xué)，當(dāng)做借助語言的純粹的理念虛構(gòu)。這種看法既是精神分裂的，也是唯物的，經(jīng)驗(yàn)的世界觀。否定外在的獨(dú)一神圣理智。把客觀性單獨(dú)建立在共識(shí)基礎(chǔ)上，客觀性就顯得單薄了。

實(shí)在是純粹客觀性。西方實(shí)在論，由思想實(shí)在，擴(kuò)展到歷史實(shí)在。思想實(shí)在或理念實(shí)在是真理，歷史也有其不可改易的真理性的流形軌跡。這樣就構(gòu)成了西方的新實(shí)在論。跡道兩實(shí)或物道兩實(shí)，與墨學(xué)就完全契合了。墨學(xué)即承認(rèn)真理實(shí)在，即獨(dú)一上帝實(shí)在，也承認(rèn)歷史實(shí)在。沒有客觀外在的實(shí)在，人的共識(shí)就失去了根基。普遍的共識(shí)公義，復(fù)數(shù)公共理智，必然來自于獨(dú)一無二的上帝理智，即純粹客觀性。也就是說，在墨學(xué)看來，此岸世界和彼岸世界都是客觀存在的，都是實(shí)在的：一個(gè)是容納歷史的；一個(gè)是容納真理思想的。

證偽是否定思維方式，是人們對(duì)實(shí)在尚未真正認(rèn)知，即無法明確定義的思維狀態(tài)和過程。老學(xué)和佛學(xué)多采用這種思維方式。證實(shí)是肯定思維方式，是對(duì)實(shí)在有了清晰明白的認(rèn)知，有了明確定義的思維狀態(tài)。西方哲學(xué)和墨學(xué)多屬于這種思維方式，所以，所有哲學(xué)體系，只有墨學(xué)和西方哲學(xué)有明確的普遍擬實(shí)法（舉實(shí)法）或普遍定義法。

人權(quán)、女權(quán)、（自然）法權(quán)，三拳，拳拳打得孔孟鼻青臉腫，倒地而亡，致儒家于死地而無復(fù)生。儒家學(xué)說缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)奠基，所以儒家學(xué)說結(jié)構(gòu)的理論淺薄，粗鄙，錯(cuò)訛，矛盾。哲學(xué)無能是儒家和儒學(xué)的特點(diǎn)，亡華必儒。

嗟呼！唯華夏天教正統(tǒng)-虔敬的墨家能繼往開來。成中英逃儒歸耶文化背景：儒家以背棄華夏天教上帝信仰為開端，棄絕上帝天教神圣性，取而代之以宗法等級(jí)禮制，無批判，無意識(shí)，不自覺，非反思地繼承傳統(tǒng)天教話語，惑亂于天和天命，迷途于人獸世界，迷信動(dòng)物倫理，焉知學(xué)以成人，安生立命呼？逃儒歸耶，此事件非同一般，至死不得華夏天教上帝信仰之真諦和道統(tǒng)；猶如孔子“從心所欲不逾矩”，行將就木之時(shí)，方體會(huì)到一點(diǎn)被賞賜的犬籠子自由，至死也不知華夏天教上帝信仰，能安生立命者的反思自由，安寧，平靜，和合，華發(fā)隳顛，超越得失生死，不知老死將至矣。（甲）首先說明：儒家的現(xiàn)世觀，缺乏創(chuàng)世論和彼岸世界，不足以安生立命，靈魂不朽，不足以撫慰人心，臨終關(guān)懷。（乙）其次說明：敝于仁（人），不知天（上帝）；敝于內(nèi)圣外王，不知外王內(nèi)圣；敝于義出人心，不知義出天心。對(duì)華夏天教上帝信仰之文明根源缺乏批判性，反思性的認(rèn)知和理解。（丙）再次說明：敝于跡，不知道；敝于歷史，不知真理。信上帝，非信肉身耶穌、《圣經(jīng)》與人文神跡歷史；何需舍近求遠(yuǎn)，棄絕華夏經(jīng)典與人文神跡歷史。（?。┳詈笳f明：不敵外來文化，滅華夏文明和天教者，必儒也。亡國(guó)滅種，絕祀神社宗廟，不由外蝕，必自內(nèi)朽也。

耶穌獻(xiàn)身贖罪，以承諾天國(guó)之王赦免人罪，人罪前定，這是本體論，神的必然性規(guī)定；墨子主張人性善惡同體，人罪前定，這是神的必然性預(yù)知。救贖人性向善，人性行為善遷，這是認(rèn)識(shí)論，人作為無知者的或然性認(rèn)知。因?yàn)榛蛉恍哉J(rèn)知，作為無知者，人以行舉實(shí)，他的主觀意志以意志自由為手段和過程，以反思自由（非攻）為目的和結(jié)果。對(duì)神而言，耶穌贖人罪于當(dāng)下或現(xiàn)在，對(duì)人而言，贖人罪于過往。墨子以科學(xué)救贖人性，——宗教與科學(xué)皆因理性而相容——著眼于人的未來，減少人的罪惡，減輕人對(duì)將來之“過往”的心理負(fù)擔(dān)。天命與身命或時(shí)命，即先天命運(yùn)與后天命運(yùn)，二者應(yīng)統(tǒng)一于人生，向死而生，死生一如，方得安生立命之道。