蓋聞《周易》有云：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！鄙w金錢(qián)生于交易，流通則富足生，此乃天地自然之理。先哲對(duì)經(jīng)濟(jì)生活之洞察，示人以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之原則，斯言誠(chéng)哉！

夫武威之地，古稱(chēng)雍州、涼州、雍涼，文脈悠遠(yuǎn)，光華內(nèi)蘊(yùn)，實(shí)乃華夏文明之瑰寶。當(dāng)此之時(shí)，武威之士，若能深諳孔方兄之奧妙，以涼州文脈圖錢(qián)財(cái)豐盈之際，斯時(shí)也，涼州文化之光華，方能廣播四海，燦爛于世！

昔西晉隱士魯褒賦作《錢(qián)神論》有云，錢(qián)之為物，無(wú)翼而飛，無(wú)足而走，解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口，此言誠(chéng)不虛矣。錢(qián)雖無(wú)言，卻能改玄黃，移人心，令貧者富，使弱者強(qiáng)。財(cái)量之巨，實(shí)為世之神器。錢(qián)之流轉(zhuǎn)，猶如川流不息，其內(nèi)含乾坤，外應(yīng)天地，既為民生之需，亦為文化之基。故而研習(xí)涼州文化，不可忘卻孔方之功。

世事如棋，人生若夢(mèng)，讀書(shū)以明智，健身以礪志，營(yíng)財(cái)以高節(jié)，此三者，人生之至要也。

財(cái)者，水之源，木之本，無(wú)財(cái)不足以立身，無(wú)財(cái)不足以行遠(yuǎn)。故武威之地，涼州文化之壤，當(dāng)以智慧之光，照財(cái)源之路。武威商賈若能洞悉此理，將涼州文化融入商道，財(cái)源亦隨之廣進(jìn)，成商會(huì)大佬；精神亦隨之富足，立安命之所。

觀(guān)夫文化，猶裳之庇體，金錢(qián)則若云錦之麗服，外耀其華，內(nèi)藏靈韻，兩者相依，缺一則失其全彩。是以論之，文化之光華，非唯金錢(qián)所能限，實(shí)則相輔相成，猶春花秋月，各擅勝場(chǎng)。

昔涼，重圣人之道，兼文武并重，有文事者，必有武備！故文廟武廟相依而存，玉衡輝映武祠，天權(quán)耀光文曲。涼州昔人皆知文武并蓄，而今之涼州子弟，何故不識(shí)文財(cái)兼?zhèn)渲恚?/strong>

金錢(qián)者，雖為世之必需，然其意味深長(zhǎng)，足以引人深思。然究其根本，文化之魂魄，猶如人之軀體，實(shí)為其內(nèi)質(zhì)所在，非金錢(qián)所能盡述也。

致富之道散見(jiàn)于正史野乘、筆記文集之間，載經(jīng)濟(jì)之理，顯金錢(qián)之論，不可不知也。

司馬遷《貨殖列傳》所述之商賈富豪，如范蠡、白圭，皆以智謀營(yíng)財(cái)，富可敵國(guó)，非但未損其名，反增其榮。彼等雖處不同之世，皆能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，把握商機(jī)，以錢(qián)生錢(qián)，終至財(cái)富累萬(wàn)。此非金錢(qián)之罪，實(shí)乃人之才智與勤勞使然。

范蠡者，越之上大夫也，其人智深而謀遠(yuǎn)，富埒王侯，德比君子。少時(shí)耕讀，博學(xué)多才，胸藏經(jīng)緯，腹隱韜略。越王勾踐困于會(huì)稽之辱，蠡伴君側(cè)，共嘗膽臥薪，定計(jì)復(fù)國(guó)，其智足以轉(zhuǎn)危為安，其謀足以興邦定國(guó)，真乃非常之士也。

勾踐既雪會(huì)稽之恥，范蠡深知“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之理，遂辭官而去，飄然江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，后又遷徙至陶，自號(hào)陶朱公。居無(wú)定所，業(yè)無(wú)常形，然其商賈之術(shù)，無(wú)往不利，三致千金，又三散其財(cái)，其豁達(dá)灑脫，非世俗所能拘也。

范公經(jīng)營(yíng)，洞悉時(shí)變，貴出賤取，與時(shí)逐而不責(zé)于人，富而好行其德，惠及鄉(xiāng)里，故人皆稱(chēng)頌，視為財(cái)神。范蠡之富，非貪鄙所得，乃以其智識(shí)與仁心，順天應(yīng)人，不獨(dú)富其身，更澤及蒼生，是以雖富而人不嫉，雖貴而心不驕。

范仲淹，北宋之大文學(xué)家也，其先祖溯源自范蠡。蠡之德行，猶春風(fēng)雨露，澤被后世，世人譽(yù)之“商圣”，誠(chéng)不虛也。而仲淹承其遺風(fēng)，倡“先憂(yōu)后樂(lè)”之高義，樹(shù)立仁人志士之標(biāo)格，其影響深且遠(yuǎn)，足見(jiàn)范氏文脈相承，道統(tǒng)不絕，其間因緣，似有天成！其事跡昭示吾人：合理取財(cái)不損德行，反能增益仁義文化。

唐人諺云：“有錢(qián)冰亦熱，無(wú)錢(qián)火亦寒”，誠(chéng)哉斯言，金錢(qián)雖非萬(wàn)能，然無(wú)錢(qián)則萬(wàn)事維艱。《周易》之深邃，言交易退而各得其所，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之萌芽，已見(jiàn)端倪。

太史公《史記》之《貨殖列傳》，繪秦漢經(jīng)濟(jì)之盛景，商賈英雄，躍然紙上。班固《食貨志》，續(xù)《平準(zhǔn)書(shū)》之余緒，自古及漢，經(jīng)濟(jì)制度之沿革，詳載無(wú)遺。

《十六國(guó)春秋》《晉書(shū)》所載，昔前涼之時(shí)，河右之地，張氏據(jù)而治之。刺史張軌深知貨幣之于經(jīng)濟(jì)，猶如血脈之于軀體，不可或缺。故其鑄“涼造新泉”，以圖貨幣之穩(wěn)定，流通之暢達(dá)。此舉不僅解決了姑臧貨幣短缺之弊，亦提升涼州經(jīng)濟(jì)，實(shí)為經(jīng)濟(jì)革新之壯舉。

昔者鬼谷子，納張儀于門(mén)下，授以玄奧，張軌承其余緒，學(xué)術(shù)遂為家傳。有云鬼谷獲奇書(shū)一卷，內(nèi)載生財(cái)之道，諸如“取先予之機(jī)，待時(shí)而動(dòng)”之策，盡傳于商賈大師白圭?！稘h書(shū)》載，白圭實(shí)為貿(mào)遷增產(chǎn)之理首倡者，其術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歷史之妙，在于能跨越時(shí)空之界，將智者賢人，以學(xué)識(shí)為線(xiàn)，緊密相連，織就杰倫之文化圖譜，誠(chéng)為趣談也。

丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》，補(bǔ)《大學(xué)衍義》之未逮，財(cái)政、貨幣、鹽鐵，議論精微，明代經(jīng)濟(jì)思想之集大成者。

而先秦《六韜引諺》所云“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，足證古人早有金錢(qián)之深思?！短坡墒枳h》載經(jīng)濟(jì)之規(guī)，財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約、交易，法度嚴(yán)謹(jǐn)，控經(jīng)濟(jì)之序?！端螘?huì)要輯稿》輯宋代經(jīng)濟(jì)史料，詔令奏議，經(jīng)濟(jì)政策、財(cái)政收支，研究宋代經(jīng)濟(jì)之淵藪。

古人于金錢(qián)，愛(ài)憎交織?！袄娲蟠ā?，《周易》示金錢(qián)之助力；《錢(qián)神論》則刺世態(tài)，金錢(qián)之下，人倫易色。沈括《夢(mèng)溪筆談》，博涉科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)，智慧之光。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》，洞察明代經(jīng)濟(jì)之秋毫。

古人對(duì)金錢(qián)理解復(fù)雜且深刻，既有正面肯定，亦有警醒世人勿為金錢(qián)所役之言。啟后人以深思。

學(xué)人易中天曾振臂疾呼，尤為振聾發(fā)聵，謂知識(shí)不應(yīng)與貧窮相伴，文化人亦可憑才學(xué)致富，此乃時(shí)代之進(jìn)步，觀(guān)念之更新。

武威鄉(xiāng)賢，欲弘揚(yáng)涼州文化，當(dāng)借鑒古今智慧，既重視精神之富足，亦追求物質(zhì)之充裕。將文化融入商業(yè)，使涼州之名，不僅響徹文壇，亦能閃耀商界，此方為兩全之策。

故曰：涼州文化之發(fā)揚(yáng)，須與經(jīng)濟(jì)繁榮并舉。武威才俊，當(dāng)以文化為基，金錢(qián)為翼，兩相促進(jìn)，共謀發(fā)展。使涼州之光照耀四海，非但文化之光華，亦是經(jīng)濟(jì)之實(shí)力。是故，研究文化，亦當(dāng)精于理財(cái)，以錢(qián)生錢(qián)，方能長(zhǎng)久守護(hù)并傳播涼州之輝煌。此乃時(shí)勢(shì)所需，亦是智者之舉也！