本文是《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》讀書筆記的第一篇，來(lái)自其導(dǎo)論部分。

01 思想有什么現(xiàn)實(shí)意義

思想內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是：“經(jīng)濟(jì)理性人”模型——人總是自利的、理性的，會(huì)理性計(jì)算成本與收益。

但利益并非全部都是物質(zhì)性的，“利益”就是對(duì)你而言重要的東西，但“重要”需要解釋和判斷，必須依據(jù)一個(gè)思想觀念的框架，擬才能確定什么是重要的。比如名牌消費(fèi)。

再比如一句正確的廢話：國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。

在一些領(lǐng)土爭(zhēng)端中，爭(zhēng)議的地區(qū)可能很小，維護(hù)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于能夠獲取的收益。但國(guó)家領(lǐng)土就是寸土必爭(zhēng)，這是核心利益——也是由思想觀念決定的。

（為什么領(lǐng)土是核心利益，而為此付出的財(cái)政、軍事成本，甚至人員傷亡就不是核心利益呢？）

人類行為的復(fù)雜動(dòng)機(jī)

遵循自己的信仰來(lái)生活是有價(jià)值的，實(shí)現(xiàn)了最大利益。所以，無(wú)法脫離思想觀念來(lái)討論利益。

我們必須對(duì)利益做非常開(kāi)闊的理解：如果看不到人們的認(rèn)知、身份、道德和價(jià)值等觀念（“現(xiàn)實(shí)利益”的構(gòu)成要素），我們就會(huì)陷入一種低級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義——表面上很務(wù)實(shí)，實(shí)際上卻喪失了真正的現(xiàn)實(shí)感。

思想觀念并不脫離于現(xiàn)實(shí)，而是內(nèi)在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果離開(kāi)思想，我們根本無(wú)法真正理解現(xiàn)實(shí)。

02 現(xiàn)代和現(xiàn)代性

“現(xiàn)代（Modern）”是一種新的時(shí)間意識(shí)（歷史觀）

Modern出現(xiàn)在十六世紀(jì)，彼時(shí)人們不太關(guān)心“當(dāng)下的時(shí)代”，缺乏對(duì)當(dāng)下的敏感度。

古代的歷史觀中，“當(dāng)下”不過(guò)是以往的延續(xù)和重復(fù)，循環(huán)，與許多自然經(jīng)驗(yàn)相吻合，比如日升日落、春夏秋冬、王朝興替。

文藝復(fù)興、特別是啟蒙時(shí)代和工業(yè)革命之后，“循環(huán)歷史觀”被改變了?！爱?dāng)下”不再是以往的延續(xù)和重復(fù)，而是前所未有的、嶄新的，線性地展開(kāi)，從過(guò)去、現(xiàn)在、到未來(lái)，時(shí)間成為一個(gè)有方向的矢量。

幾個(gè)重要變化：

1. 過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)靠不住了，現(xiàn)代，代表著一種對(duì)傳統(tǒng)的否定甚至決裂的態(tài)度。
2. 從厚古薄今轉(zhuǎn)向厚今薄古——當(dāng)下和未來(lái)比過(guò)去重要。社會(huì)從低到高，從野蠻到文明、從落后到先進(jìn)，形成“線性進(jìn)步的歷史觀”。
3. “現(xiàn)代”意味著對(duì)人的創(chuàng)造性和主體性的肯定，人類從循環(huán)歷史宿命的束縛中解放出來(lái)，成為自由的、有目的的創(chuàng)造者，主宰自己的命運(yùn)。

“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”

現(xiàn)代化形成了西方現(xiàn)代社會(huì)

經(jīng)濟(jì)：現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、城市的崛起；

政治：民族國(guó)家的形成及現(xiàn)代民主憲政的發(fā)展；

社會(huì)：人口大規(guī)模流動(dòng)，包括低于流動(dòng)和階層流動(dòng)；

03 古今之變：從“自然”變成“不自然”

個(gè)人的主觀價(jià)值

“我喜歡”、“我樂(lè)意”變得重要，包含著對(duì)個(gè)人的尊重，是民主的基礎(chǔ)。

困惑在于：無(wú)論多么偉大崇高優(yōu)美的東西，現(xiàn)在只要一句“我不Care”，好像就能否定它的價(jià)值。這種輕率的傲慢在過(guò)去是不可想象的。（解構(gòu)權(quán)威帶來(lái)的副作用）

“我喜歡”（主觀意愿）如果成為做選擇的最高基準(zhǔn)的話，選擇就成了孤證，變得脆弱、不穩(wěn)定，其實(shí)我們自己都無(wú)法堅(jiān)信自己的選擇。

過(guò)去我們更注重事物內(nèi)在的客觀價(jià)值，不能被主觀意識(shí)輕易動(dòng)搖；現(xiàn)在呢，個(gè)人主觀賦予的價(jià)值變得極其重要，有時(shí)甚至能壓倒其他一切標(biāo)準(zhǔn)。

自然秩序被理性打破

自然秩序的例子：亞里士多德評(píng)理笛子該歸誰(shuí)——誰(shuí)吹得好聽(tīng)，就該歸誰(shuí)。萬(wàn)物都有自己的意義，誰(shuí)能夠更好地實(shí)現(xiàn)笛子的意義，誰(shuí)就是主人，這就是“正義”——每個(gè)事物都有自己確定的、自然給定的意義，我們應(yīng)該按照這個(gè)意義行事。

現(xiàn)代人不太相信什么“自然給定的意義”了——哪有什么“天生如此”的事情呢？我們拋棄了自然秩序這個(gè)神話，得到了自由。

代價(jià)是：每一種價(jià)值都有自己的道理，很難區(qū)分高低優(yōu)劣，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

共同的神話束縛了我們，卻也讓我們有了共同的準(zhǔn)則，擺脫它我們獲得了自由，卻也陷入混亂和茫然之中。（可以解釋王陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代復(fù)興，與所謂“國(guó)學(xué)”、“儒家”、“傳統(tǒng)”無(wú)關(guān)）

理性的新秩序

比如春運(yùn)這個(gè)新傳統(tǒng)，是基于現(xiàn)在太多人在外地工作（大規(guī)模地域流動(dòng)）這個(gè)新變化——在以前，離開(kāi)故鄉(xiāng)是不自然、有違傳統(tǒng)的。

總之，不是客觀世界從自然變成不自然，而是我們看待世界的方式改變了。

古今之變的思想動(dòng)力

啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的“理性主義”，把理性推到了至高無(wú)上的地位，成為劃分“光明”與“黑暗”的標(biāo)準(zhǔn)。

觀念轉(zhuǎn)變

看待世界的觀念變了：人類中心主義。

古代人有一種整體的宇宙觀，把人類看作自然世界的一部分，很接近中國(guó)的“天人合一”說(shuō)；現(xiàn)代則把人類變成與自然世界相對(duì)的“人類主體”。

科學(xué)的視角：人類是考察者，自然世界成為我們考察的對(duì)象。人類處于積極主動(dòng)的主體位置，自然處于消極被動(dòng)的客體位置。

看待自己的觀念變了：個(gè)人主義。

古代人看自己的方式是群體性的，個(gè)人與群體不可分割（東西方一樣）；現(xiàn)代人則把自己從群體中分離出來(lái)，成為具有高度自主性的個(gè)體。（因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，人不再被綁定在某個(gè)特定的群體中度過(guò)一生）

現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)及困境

如果我們不再相信神、傳統(tǒng)、天道，那么該信仰什么？人生的意義是什么呢？

自然的等級(jí)被瓦解，我們相信人人平等，那么秩序怎么辦？誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治誰(shuí)？理由是什么？經(jīng)得起理性的質(zhì)疑和討論嗎？