1952年9月，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國(guó)家民委決定，成立中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）研究部，把當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)、中山大學(xué)的一批知名民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、史學(xué)家集中在一起。

中央民族學(xué)院研究部主任由原燕京大學(xué)代理校長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)、時(shí)任北京市文教局局長(zhǎng)的翁獨(dú)健擔(dān)任，傅樂(lè)煥擔(dān)任東北研究室主任，西北研究室、中南研究室、西南研究室、西藏研究室、文物室主任分別由馮家昇、潘光旦、翦伯贊（兼）、林耀華、楊成志擔(dān)任。這一批大名鼎鼎的學(xué)術(shù)專家，極大推動(dòng)了我國(guó)民族識(shí)別工作的順利進(jìn)行。

中央民族學(xué)院研究部成立后，民族學(xué)工作者參加的第一項(xiàng)重要工作就是進(jìn)行民族識(shí)別。1953年，中央民族學(xué)院研究部組成四個(gè)民族調(diào)查組：1.東北、內(nèi)蒙古民族調(diào)查組；2.甘肅、青海民族調(diào)查組；3.湖南湘西土家調(diào)查組；4.廣東省疍民調(diào)查組。

東北、內(nèi)蒙古民族調(diào)查組組長(zhǎng)是傅樂(lè)煥，我國(guó)著名歷史學(xué)家，他在遼金史、歷史地理等方面的研究，成果卓著，甚至在某些領(lǐng)域，比如對(duì)東北民族史的研究、對(duì)少數(shù)民族成分的識(shí)別等，均有開(kāi)創(chuàng)之功。

1953年8月至10月，他與林耀華、王輔仁、陳雪白、阿勇綽克圖等人，在中央民族事務(wù)委員會(huì)的統(tǒng)一部署下組成調(diào)查組，赴黑龍江省龍江縣、訥河縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼納(呼倫貝爾)盟海拉爾、布特哈、莫力達(dá)瓦等地進(jìn)行達(dá)斡爾民族識(shí)別調(diào)查。

在少數(shù)民族地區(qū)，傅樂(lè)煥等專家通過(guò)召集少數(shù)民族人士座談、個(gè)別訪談等形式，深入了解當(dāng)?shù)氐拿褡迳钋闆r，記錄了達(dá)斡爾語(yǔ)，搜集整理了少數(shù)民族文獻(xiàn)資料。實(shí)地調(diào)查結(jié)束后，傅樂(lè)煥完成了此次民族識(shí)別工作的調(diào)查報(bào)告《關(guān)于達(dá)呼爾的民族成分識(shí)別問(wèn)題》，對(duì)于達(dá)呼爾的族源問(wèn)題采取了比較慎重的態(tài)度。

傅樂(lè)煥認(rèn)為，徹底弄清達(dá)斡爾族的族源問(wèn)題，需要新的文獻(xiàn)和考古材料的發(fā)現(xiàn)作為支撐，對(duì)達(dá)呼（斡）爾人十七世紀(jì)以前的歷史空白有重要填補(bǔ)。在考證史料和史事上，他有著乾嘉學(xué)派的優(yōu)長(zhǎng)，深入細(xì)致地爬梳整理已有史實(shí)、資料，對(duì)歷史傳說(shuō)進(jìn)行細(xì)致分析、厘清。

1955年中央民族學(xué)院研究部編印的內(nèi)部刊物《中國(guó)民族問(wèn)題研究集刊》第一輯。作者傅樂(lè)煥對(duì)達(dá)斡爾族分三大部分闡述。第一部分為基本情況。包括名稱、人口和分布、關(guān)于達(dá)呼爾人歷史來(lái)源的幾種舊有說(shuō)法、可靠的達(dá)呼爾人歷史的開(kāi)端、達(dá)呼爾人和蒙古族的關(guān)系。在此部分，作者認(rèn)為薩吉爾迪汗曾是成吉思汗曾祖、兄弟和別人替生的兒子等說(shuō)法，都是后人附會(huì)上去的；推測(cè)他是唐代黑水國(guó)汗的依據(jù)也很薄弱。論述了十六、七世紀(jì)達(dá)呼爾人與蒙古族關(guān)系疏遠(yuǎn)的原因。

第二部分為四點(diǎn)識(shí)別。（一）認(rèn)為達(dá)呼爾語(yǔ)和蒙古語(yǔ)的關(guān)系不是方言差別問(wèn)題，而是蒙古語(yǔ)族中的獨(dú)立語(yǔ)言。它的詞匯、音系和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等，呈現(xiàn)了和蒙古語(yǔ)發(fā)展相異的情況。（二）從達(dá)呼爾人有可靠歷史算起，他們?cè)雍邶埥员焙瓦w居嫩江，自有共同區(qū)域。（三）達(dá)呼爾人早在黑龍江以北時(shí)就是定居的，從事農(nóng)、牧、獵等多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這和蒙古族的游牧生活很不相同。（四）在日常生活、氏族組織的遺留、婚喪、禮節(jié)禁忌、娛樂(lè)游戲、宗教信仰等社會(huì)文化心理狀態(tài)方面，與蒙古族存在著很多不同點(diǎn)。

第三部分提出達(dá)呼爾應(yīng)該被承認(rèn)是一個(gè)單一民族。（一）歸清后雖被編入八旗，但還是保留著固有族稱。到了日偽時(shí)期，少數(shù)在外的達(dá)呼爾知識(shí)分子創(chuàng)出了“達(dá)斡爾蒙古”的名詞。各地絕大多數(shù)達(dá)呼爾人認(rèn)為他們是單一民族。根據(jù)自愿原則和民族政策，應(yīng)予承認(rèn)。（二）闡述了承認(rèn)和否定達(dá)呼爾為單一民族的利弊問(wèn)題。

1956年4月，達(dá)斡爾被確定為單一民族，達(dá)斡爾族的識(shí)別、認(rèn)定，成為典型而又取得圓滿成功的例證。這其中，傅樂(lè)煥所作的工作不應(yīng)被世人遺忘。