蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），一名敳，字仲申，曾化名蔡振、周子馀，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，中國近代革命家、教育家、政治家、翻譯家，中國近代民族學(xué)研究的先驅(qū)。

蔡元培二十五歲被點翰林院庶吉士，成為中華民國首任教育總長；1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，同時兼任中法大學(xué)校長。北伐時期，他主持教育行政委員會，籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學(xué)術(shù)研究的主張。

蔡元培把中國文化教育“從封建專制時代擺渡到民主自由時代”；提倡軍國民教育、實利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學(xué)教育；倡導(dǎo)自由思想、民權(quán)與女權(quán)，致力革除“讀書為官”之舊俗，開科學(xué)性研究風(fēng)氣。

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1912年7月10日，初成立的中華民國政府于北京召開臨時教育會議，首任教育總長蔡元培主持會議。此次會議意在就民國教育之定位與改革，征求全國教育家意見，以謀現(xiàn)代中國教育事業(yè)之發(fā)展。在會議的開幕式上，蔡元培作此演講，從民國教育與專制時代教育之不同的辨析出發(fā)，提出對新教育特質(zhì)和教育改革方向的主張。1912年7月20的《民立報》載：“蔡總長演說洋洋數(shù)千言，頗為精辟，其辨別民國教育所以與專制時代不同之點，大抵謂專制時代由上特定一種教育主義，而以利祿誘人民以就之，民國教育當(dāng)視各種人民而施以各種相當(dāng)之教育主義，當(dāng)以人民一方面為重?！?/p>

然而，蔡元培在發(fā)表此演講的當(dāng)日，即與宋教仁、王寵惠、王正廷，一同向總統(tǒng)袁世凱提出辭職，7月14日獲免教育總長一職。

在此演講中，蔡元培對于民國教育之要旨，特別強調(diào)兩點。其一，摒除“利己主義”，尤以掌權(quán)者或當(dāng)政者之“利己主義”為甚；其二，以樹立國人“道德心”為教育家“百世不遷之主義”，以去除國人“自大”與“自棄”之舊弊為教育系統(tǒng)改革之考量。這兩大要點，共同指向了蔡元培在教育理念和教育改革上的根本出發(fā)點——作為新國家之公民的“人”的挺立。基于此，他強調(diào)民國的教育方針，“應(yīng)從教育者本體上著想”，而非從當(dāng)政者之需出發(fā)。盡管，考慮到蔡氏于此演講后即向袁世凱請辭，在此教育主張的背后，或亦藏有對袁世凱政府專制“馭民”之憂。如其開篇所言：“此次議決事件”，“即使間有不能實行者，然為本會已經(jīng)議決之案，將來亦必有影響”。但值得注意的是，蔡氏對民國公民的養(yǎng)成，強調(diào)了公民之“責(zé)任”“義務(wù)”——公民種種“能力”之養(yǎng)成，意在使其能克盡種種“責(zé)任”。于是，蔡氏在教育中“為公”的傾向得以突顯。并且，這種“公”是通向“天下為公”的世界主義的，是超越一國政府之“私利”的，甚至主張公民對國家之責(zé)任應(yīng)以“對世界之責(zé)任無沖突”為范圍。這一點，直通其“教育獨立議”（蔡元培主張，教育事業(yè)應(yīng)超然于政黨政權(quán)），后來的錢穆等人亦持此論。

正基于此，蔡元培在其著名的“五育并舉”主張中，以公民道德為中心——世界觀與美育意在完成道德，而軍國民教育和實利主義則以道德為根本。亦即，在蔡氏眼中，徹底超越“利己主義”而導(dǎo)向“天下為公”之世界主義的道德心，方為新國民的立身之本，也是國族振興、國家再造的長遠倚仗。這與他于同年2月發(fā)表的《對于新教育之意見》中所述其倡世界觀教育與美育之緣由——使公民道德超軼于政治，頗有一脈相承、前后呼應(yīng)之意。由此，他對于民國公民的設(shè)想或定位亦隨之顯現(xiàn)——獨立自主之道德主體，而非“權(quán)利—義務(wù)”之對立關(guān)系中的權(quán)利主體。

與此同時，蔡元培從破除中國人隨保守心而來的“自大”與“自棄”出發(fā)，主張廢止經(jīng)科與讀經(jīng)，將經(jīng)科分入文科之文、史、哲三門。這也意味著以學(xué)問和知識教育的立場，對以經(jīng)學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化之重審與轉(zhuǎn)化，更直接導(dǎo)向了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系與教育體制之建構(gòu)。事實上，盡管蔡元培在發(fā)表此演講后即辭任教育總長，但其中的教育理念和主張要求，卻在他執(zhí)掌北大時期得以施行——支持新文化，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，踐行“思想自由，兼容并包”，并且實行教授治校。

以上為本文的大致背景與相關(guān)內(nèi)容延展。

本文選自張圣華編《蔡元培教育名篇》，科學(xué)教育出版社，2013年版。

▲ 蔡元培出任北京大學(xué)校長委任狀

《全國臨時教育會議開會詞》

文｜蔡元培

今日之臨時教育會議，即中華民國成立以后第一次之中央教育會議。此次會議，關(guān)系甚為重大，因有此次會議，而將來之正式中央教育會議，即以此次會議為托始。且中國政體既然更新，即社會上一般思想，亦隨之改革；此次教育會議，即是全國教育改革的起點。此次議決事件，如果能件件實行，固為重要關(guān)系；即使間有不能實行者，然為本會已經(jīng)議決之案，將來亦必有影響。諸君有遠來者，即或在近處者，亦是撥冗而來，均以此次會議關(guān)系重大之故。

民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在？君主時代之教育方針，不從受教育者本體上著想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅(qū)使受教育者遷就他之主義。民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力。從前瑞士教育家（沛斯泰洛齊）有言：昔之教育，使兒童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。何謂成人受教于兒童？謂成人不敢自存成見，立于兒童之地位而體驗之，以定教育之方法。民國之教育亦然。君主時代之教育，不外利己主義。君主或少數(shù)人結(jié)合之政府，以其利己主義為目的物，乃揣摩國民之利己心，以一種方法投合之，引以遷就于君主或政府之主義。如前清時代承科舉余習(xí)，獎勵出身，為驅(qū)誘學(xué)生之計；而其目的，在使受教育者皆富于服從心、保守心，易受政府駕馭?，F(xiàn)在此種主義，己不合用，須立于國民之地位，而體驗其在世界、在社會有何等責(zé)任，應(yīng)受何種教育。

社會逃不出世界，個人逃不出社會。世界尚未大同，社會與世界之利害未能完全一致。國家為社會之最大者，對于國家之責(zé)任與對于世界之責(zé)任，未必?zé)o互相沖突之時，猶之對于家庭之責(zé)任與對于國家之責(zé)任，不能無沖突也。國家、家庭兩種責(zé)任，不得兼顧，常犧牲家庭以就國家；則對于國家之責(zé)任，自以與對世界之責(zé)任無沖突者為范圍，可以例而知之。至于人之恒言，輒曰權(quán)利、義務(wù)。而鄙人所言責(zé)任，似偏于義務(wù)一方面，則以鄙人對于權(quán)利、義務(wù)之觀念，并非相對的。蓋人類上有究竟之義務(wù)，所以克盡義務(wù)者，是謂權(quán)利；或受外界之阻力，而使不克盡其義務(wù)，是謂權(quán)利之喪失。是權(quán)利由義務(wù)而生，并非對待關(guān)系。而人類所最需要者，即在克盡其種種責(zé)任之能力，蓋無可疑。由是教育家之任務(wù)，即在為受教育者養(yǎng)成此種能力，使能盡完全責(zé)任，亦無可疑也。

當(dāng)民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。我國人本以善營業(yè)聞于世界。僑寓海外，忍非常之困苦，以致富者常有之，是其一例。所以不免為貧國者，因人民無道德心，不能結(jié)合為大事業(yè)，以與外國相抗；又不求自立而務(wù)僥幸。故欲提倡實利主義，必先養(yǎng)其道德。至于軍國民主義之不可以離道德，則更易見。我國從前有勇于公戰(zhàn)、怯于私斗之語?，F(xiàn)在軍隊時生事端，何嘗非尚武之人由無道德心以裁制之故耳。教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。從前言人才教育者，尚有十年樹木、百年樹人之說，可見教育家必有百世不遷之主義，如公民道德是。其他因時勢之需要，而亦不能不采用，如實利主義及軍國民主義是也。吾人會議之時，不可不注意。

又有一層，我中國人向有一弊，即是自大；及其反動，則為自棄。自大者，保守心太重，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及，外國之法制皆不足?。患皩医?jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國為標(biāo)準(zhǔn)，有欲行之事，則曰是某某國所有也。遇不敢行之事，則曰某某等國尚未行者，我國又何能行？此等幾為議事者之口頭禪，是由自大而變?yōu)樽詶壱病Ｆ胀ń逃龔U止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門，是破除自大舊習(xí)之一端。

至現(xiàn)在我等教育規(guī)程，取法日本者甚多。此并非我等茍且，我等知日本學(xué)制本取法歐洲各國。惟歐洲各國學(xué)制，多從歷史上漸演而成，不甚求其整齊劃一，而又含有西洋人特別之習(xí)慣；日本則變法時所創(chuàng)設(shè)，取西洋各國之制而折中之，取法于彼，尤為相宜。然日本國體與我不同，不可不兼采歐美相宜之法。即使日本及歐美各國尚未實行，而教育家正在鼓吹者，我等亦可采而行之。我等須從原理上觀察，可行則行，不必有先我而為之者。例如十三個月之年歷，十二音符之新樂譜，在歐美各國為習(xí)慣所限，明知其善而尚未施行，我國亦不妨先取而行之。學(xué)制之中，間亦有類此者。

此刻教育部預(yù)備之議案，大約有四十余種之多。第一類，是學(xué)校系統(tǒng)；第二類，是各學(xué)校令及規(guī)程；第三類，教育行政之關(guān)系；第四類，學(xué)校中詳細規(guī)則；第五類，大概含有社會教育性質(zhì)。

其中有一大問題，是國語統(tǒng)一辦法?，F(xiàn)在有人提議：初等小學(xué)宜教國語，不宜教國文。既要教國語，非先統(tǒng)一國語不可；然而，中國語言各處不同，若限定以一地方之語言為標(biāo)準(zhǔn)，則必招各地方之反對，故必有至公平之辦法。國語既一，乃可定音標(biāo)。從前中央教育會且提出此案，因關(guān)系重要，尚未解決。

此外，又有種種問題，不能單從教育界解決者。如前清學(xué)部主張中學(xué)以上由中央政府直轄；中學(xué)以下，歸地方政府管轄。日昨有幾位談及，謂廢府以后，中學(xué)校應(yīng)歸省立或縣立。此等須俟地方官制頒布后，始能規(guī)定?，F(xiàn)在只能假定一劃分之方法，即如中等以上教育，取給于國家稅，或以國家產(chǎn)業(yè)作基本金；中等以下，取給于地方稅，或用地方產(chǎn)業(yè)作基本金。亦只能為假定之方法。

諸君此次來京，想亦有許多議案提出。其間與本部及他議員提出之問題略同者，可以合并討論。此次臨時教育會議，時期甚短，而議案至多。若討論過于繁瑣，恐耽誤時間，不能盡議。蓋諸君多半擔(dān)任教育事務(wù)者，即使延會，恐亦不能過于延長。所以，希望諸君于議案之排列，將重要者提前開議。又每案之中，先摘出重要諸點，詳細討論；其他無關(guān)宏旨者，不妨姑略之。鄙人今日所欲言者止此。

據(jù)《教育雜志》第4卷第6號，

1912年9月出版。

▲ 1912年3月，中華民國第一屆內(nèi)閣成立，內(nèi)閣成員合影。

• 前排右起：內(nèi)閣總理唐紹儀、代外交總長胡惟德、海軍總長劉冠雄、工商次長王正延、教育總長蔡元培；

• 后排右起：國務(wù)院秘書長魏宸組、司法總長王寵惠、陸軍總長段祺瑞、交通總長施肇基、農(nóng)林總長宋教仁。

▲ 北京大學(xué)文科哲學(xué)門第二次畢業(yè)攝景（1918年6月）。

• 前排左起：康寶忠、崔適、陳映璜、馬敘倫、蔡元培、陳獨秀、梁漱溟、陳漢章；

• 中排左四為馮友蘭，左七為胡鳴盛；后排左二為黃文弼、左五為孫本文。

▲ 1924年4月，蔡元培代表北京大學(xué)出席在德國哥尼斯堡舉行康德二百周年紀(jì)念會并致辭。

（以上圖片均源自網(wǎng)絡(luò)）

編者｜任曉棟

【注釋】

● 沛斯泰洛齊：即約翰·海因里?！づ崴固┞妪R（Johann Heinrich Pestalozzi），瑞士教育家、教育改革家，要素教育思想的主要代表人物，被尊為西方“教圣”、歐洲“平民教育之父”。

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】蔡元培：全國臨時教育會議開會詞》

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