前往保山之前，我對(duì)板橋鎮(zhèn)的八戒寺其實(shí)一無(wú)所知，不過(guò)既然決定騎摩托車過(guò)去，按個(gè)人習(xí)慣肯定會(huì)優(yōu)先選擇“不上高速”，然后便在規(guī)劃行車路線時(shí)發(fā)現(xiàn)了這座“讓人一眼看見(jiàn)就很感興趣”的地方，畢竟在我的印象里，國(guó)內(nèi)的寺廟雖有千千萬(wàn)，但崇奉凈壇使者的地方，似乎獨(dú)此一家！

穿過(guò)數(shù)條鄉(xiāng)間小道，聽(tīng)到導(dǎo)航提示后終于確定自己已經(jīng)來(lái)到“西莊村”這個(gè)曾被稱為“高老莊”的地方。而傳說(shuō)中的八戒寺樸實(shí)無(wú)華，既沒(méi)有巍峨的山門(mén)，周邊也沒(méi)陡峭的崖壁。除了兩塊分別寫(xiě)著“老年人協(xié)會(huì)”和“老年大學(xué)”的白底木牌外，一副楹聯(lián)倒是格外醒目，上書(shū)：“西游記說(shuō)神話來(lái)自民間，吳承恩寫(xiě)八戒源于西莊”。

寺前這片略顯開(kāi)闊的廣場(chǎng)上，三棵參天古榕“兩密一疏”，各自撐開(kāi)天穹，場(chǎng)景倒也自還幾分壯觀和凄美。榕樹(shù)下坐著幾位老人正在聊天，對(duì)我的到來(lái)見(jiàn)怪不怪。其中一位老爺子指了指里面：“豬大佛在后面呢?！痹谒闹敢?，我穿過(guò)前殿，繞過(guò)老年活動(dòng)室——麻將聲清脆——終于在側(cè)廊見(jiàn)到了那位主角。

只見(jiàn)泥塑的豬八戒腆著肚子，扛著九齒釘耙，臉色已經(jīng)被香火熏上一層微微的青灰色。供奉他的殿不大，香案上卻擺滿了供品，看得出來(lái)平時(shí)香火不差。然而真正讓我怔住的，是這尊像背后那段被遺忘的歷史。

匯總多方資料信息，本地八戒信仰可以追溯到唐代，比《西游記》成書(shū)還早幾百年。而這信仰的源頭，要上溯到一位來(lái)自古印度摩揭陀國(guó)的高僧——贊陀崛多。公元9世紀(jì)，這位密宗大師被南詔王閣羅鳳尊為國(guó)師，將佛教密宗的一支傳入云南，后世稱為“滇密”或“阿吒力教”。與他一同降臨這片土地的，還有一位豬首人身的女神——摩利支天。在佛教經(jīng)典中，她是法力無(wú)邊的光明女神，戰(zhàn)無(wú)不勝，坐騎是七頭金色豬。

公元8世紀(jì)，南詔王“西開(kāi)尋傳”，大規(guī)模遷徙人口至永昌（今保山）。隨著移民的腳步，摩利支天的信仰也落地滇西。然而，中原文化不擅長(zhǎng)崇拜“豬頭女神”。在民間口耳相傳中，那七頭拉車的金豬漸漸從“坐騎”變成了“主角”，又從“豬神”演變?yōu)椤柏i妖”，再被收編為“豬八戒”。

而在元代雜劇《西游記》里，豬八戒登場(chǎng)時(shí)有一句自我介紹：“某乃摩利支天部下御車將軍。”到了明代吳承恩筆下，這位“御車將軍”才被改造成我們熟悉的天蓬元帥。據(jù)說(shuō)吳承恩的故事素材正是來(lái)自返鄉(xiāng)探親的云南移民——董氏家族，董氏家族與吳家有親，大概率是他們將西莊村的八戒傳說(shuō)帶回了江蘇。

有點(diǎn)出乎意料吧？一座西南邊陲的小村，就這樣跟一部傳世名著產(chǎn)生了羈絆。豬八戒的“身世”像一條河，從古印度流到云南，再?gòu)脑颇狭飨蛑性?，匯入中華文化的汪洋。離開(kāi)之時(shí)，我又看了一眼那三棵古榕，因?yàn)橛写謇锶苏f(shuō)，它們是八戒離家時(shí)種下的“三緣樹(shù)”，分別代表著與高老莊的緣，與村民的緣，與高翠蘭的緣。

關(guān)于交通：這座八戒寺在地圖上有精準(zhǔn)的定位，按導(dǎo)航提示走就能直達(dá)，無(wú)論自駕或者騎行，經(jīng)過(guò)一些偏僻鄉(xiāng)道村道的時(shí)候，偶爾會(huì)遭遇坎坷路況，大部分是修路所至，天晴時(shí)注意防灰，陰雨時(shí)注意少許不知深淺的水洼水坑即可。