（來(lái)源：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)

□本報(bào)記者 高莉 通訊員 栗征華

　　這幅巖畫(huà)直觀記錄了史前生活在草原的先民集體圍獵活動(dòng)，生動(dòng)描述了他們當(dāng)時(shí)依靠協(xié)作狩獵獲取食物、維持生存的生活方式。

　　在包頭，長(zhǎng)城與巖畫(huà)如同一對(duì)沉默的史官，共同書(shū)寫(xiě)著這片土地的過(guò)往。長(zhǎng)城以蜿蜒的身軀界定了歷史的空間維度，巖畫(huà)則以深深的刻痕記錄著歷史長(zhǎng)河中生命的浪花。它們交織在一起，不再是冰冷的石與土，而是一部鐫刻在山河之間的文明史詩(shī)。

　　戰(zhàn)國(guó)趙長(zhǎng)城包頭段、秦漢長(zhǎng)城包頭段的遺跡與代表史前文明的阿善遺址、西園遺址等早期聚落遺址相鄰共存，大青山深處的巖畫(huà)群更是與長(zhǎng)城遙相呼應(yīng)，組成一幅動(dòng)態(tài)的文明長(zhǎng)卷。

　　走進(jìn)包頭博物館“史話石魂——內(nèi)蒙古古代巖畫(huà)陳列”展廳，仿佛推開(kāi)了一扇通往遠(yuǎn)古的時(shí)空之門(mén)，這里沒(méi)有現(xiàn)代的喧囂，只有刻在石頭上的“狩獵圖”“野馬圖”“牧馬圖”“聚落圖”“人面像”等，為我們揭開(kāi)古代文明的密碼。

　　包頭博物館工作人員栗征華說(shuō)：“包頭巖畫(huà)大多集中于大青山山脈，巖畫(huà)有的創(chuàng)作于新石器時(shí)代，有的出自古代游牧族群之手，在缺乏文字的時(shí)代，巖石是他們的‘記事本’�！�

　　栗征華指著一幅幅巖畫(huà)娓娓介紹：“達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗（簡(jiǎn)稱(chēng)達(dá)茂旗）是內(nèi)蒙古古代巖畫(huà)分布最密集的地區(qū)之一，蘊(yùn)藏著一萬(wàn)多幅巖畫(huà)，主要分布在敖倫敖包巖畫(huà)區(qū)域、墻盤(pán)忽熱巖畫(huà)區(qū)域和推喇嘛廟巖畫(huà)區(qū)域。這些巖畫(huà)題材廣泛、內(nèi)容豐富，包含人物、動(dòng)物、居所、車(chē)輛等。細(xì)節(jié)逼真的“牧馬圖”是墻盤(pán)忽熱巖畫(huà)區(qū)的代表，生動(dòng)描繪了數(shù)十匹馬在草原上食草的場(chǎng)景。“聚落圖”發(fā)現(xiàn)于敖倫敖包巖畫(huà)區(qū)，實(shí)物畫(huà)面長(zhǎng)達(dá)5.1米，清晰地刻畫(huà)了林立的圓帳，悠然的牛羊，人們坐臥其間，連衣袂輕飄都依稀可辨，還有受漢代神話影響的‘兔首人物’和‘羽人’，是民族文化融合的印證。”

　　“狩獵圖”是巖畫(huà)中最常見(jiàn)的場(chǎng)景，采集于巴彥淖爾市烏拉特中旗，是春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。畫(huà)面高0.51米，寬1.03米，主題是一位持短矛的獵人騎在坐騎背上，伺機(jī)出手，另一位獵人則騎在馬背上張弓搭箭，射向北山羊臀部。

　　“這是一幅直觀記錄史前生活在草原的先民集體圍獵生產(chǎn)活動(dòng)的巖畫(huà)，生動(dòng)展現(xiàn)了他們當(dāng)時(shí)依靠協(xié)作狩獵獲取食物、維持生存的生活方式。”栗征華說(shuō)。

　　巖畫(huà)中還有一種主題是對(duì)神靈與信仰的表達(dá)。在達(dá)茂旗的塔克瑪?shù)鹊�，有許多人面像巖畫(huà)，其中不少僅以簡(jiǎn)化的眼、鼻及輪廓線條呈現(xiàn)，被學(xué)者解讀為先民對(duì)“魄”的刻畫(huà)。先民認(rèn)為，人死后魂升天、魄留世，這些鑿刻于石壁上的簡(jiǎn)化面孔是他們對(duì)逝者的紀(jì)念與精神寄托。與之相應(yīng)的還有各類(lèi)動(dòng)物群像與神秘圖騰。鹿、馬、羊、狼等形象生動(dòng)鮮活，或低頭食草，或昂首遠(yuǎn)眺，展現(xiàn)出草原的生機(jī)與動(dòng)物的靈性。這些圖像不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更是游牧族群與自然溝通、與圖騰對(duì)話的媒介。

　　古代游牧族群將心中的“大事件”鑿刻在巖壁上，內(nèi)容包括天神地祇、日月星辰、穹廬氈帳、狩獵舞蹈、女巫做法、部族爭(zhēng)戰(zhàn)、動(dòng)物車(chē)馬、圖騰崇拜等，通過(guò)這些“無(wú)字天書(shū)”，我們知道了他們當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景。

　　“這些畫(huà)面描繪的正是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城腳下真實(shí)的生活景象，長(zhǎng)城與巖畫(huà)形成了跨越時(shí)空的對(duì)話�！崩跽魅A說(shuō)。

　　栗征華接著講解道：“包頭地區(qū)巖畫(huà)的深刻之處還在于它與長(zhǎng)城共同歷經(jīng)時(shí)光沖刷，形成了‘疊加的遺產(chǎn)’。例如趙長(zhǎng)城的夯土被風(fēng)雨侵蝕，巖畫(huà)的刻痕也逐漸模糊，但這恰恰增添了它們的歷史厚重感。在部分秦長(zhǎng)城墻體上，依稀還有鑿刻的駝、鹿、騎者等形象，與城墻融為一體。雖然烽燧存殘?jiān)�，巖畫(huà)已斑駁，但是依然能讓我們想象出當(dāng)年邊塞的車(chē)馬往來(lái)、市集熙攘。長(zhǎng)城代表人為建構(gòu)的秩序與邊界，巖畫(huà)則揭示了人類(lèi)對(duì)宇宙的敬畏與心靈的依托，一實(shí)一虛，共同鑄就了古代文明的雙重屏障。”

　　在包頭博物館里，巖畫(huà)與出土器物并排陳列，進(jìn)一步揭示了游牧文化與農(nóng)耕文化交融的演進(jìn)過(guò)程。

　　蜿蜒如龍的長(zhǎng)城，橫亙山脊與隱秘在山谷巖壁上的巖畫(huà)，一剛一柔，一界一符，共同書(shū)寫(xiě)了跨越三千年的中國(guó)北方文明史詩(shī)。

　　（本版圖片由包頭博物館提供）