據(jù)法國《世界報》等媒體報道，政治學“馬蹄鐵理論”的提出者、國際哲學學院創(chuàng)始人之一的法國哲學家、詩人、作家讓-皮埃爾·費伊于2026年3月26日在法國圖盧茲逝世，享年100歲。其長期致力于揭示并批判馬丁·海德格爾思想中的反猶主義問題，晚年更因指責雅克·德里達在相關(guān)問題上的曖昧乃至辯護立場，而與之展開持續(xù)且激烈的學術(shù)論戰(zhàn)。

他提出的“馬蹄鐵理論”（Horseshoe theory），認為政治光譜中極左與極右并非截然對立，反而在諸多方面呈現(xiàn)出驚人的相似性。他對海德格爾思想的研究尤其集中于其1930年代納粹時期言論與“黑色筆記”（Schwarze Hefte）所反映出的反猶主義傾向，強調(diào)語言與意識形態(tài)之間的深層勾連，認為這種思想遺產(chǎn)不應(yīng)被后來的哲學闡釋所淡化或遮蔽。

費伊1925年7月19日出生于巴黎第六區(qū)。青少年時期，因戰(zhàn)爭爆發(fā)他隨家人遷往法國西南部靠近西班牙邊境的昂代伊（Hendaye）。在那里，西班牙內(nèi)戰(zhàn)難民涌入法國的景象與廣播中納粹德國入侵波蘭的報道交織在一起，這些親歷的歷史時刻成為他最早詩歌創(chuàng)作的觸發(fā)點。1945年，他的部分詩作發(fā)表于《圓桌手冊》（Les Cahiers de la Table ronde），標志著他文學道路的開端。

1947年，費伊獲得法學與經(jīng)濟學學士學位，并在加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）指導(dǎo)下完成高等研究文憑。1950年，他在哲學教師資格會考中以第二名的成績獲得認證。他還曾師從人類學家克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）和安德烈·勒魯瓦-古爾漢（André Leroi-Gourhan）在人類博物館學習。1964年，他的小說《水閘》（L'écluse）獲得勒諾多文學獎（Prix Renaudot），這是法國重要文學獎項之一。

1951年，費伊任教于蘭斯，隨后赴芝加哥大學任教（1954—1955年），再回到法國在里爾大學（1955年）和巴黎索邦大學（1956—1960年）任教。1964年他加入法國國家科學研究中心（CNRS，這是法國政府舉辦的該國最大的科研機構(gòu)），1983年成為該機構(gòu)的研究主任。

費伊與法國文學先鋒派雜志《如是》（Tel Quel）的關(guān)系尤為關(guān)鍵。1963年至1967年間，他是該雜志編委會成員，屬于“與讓-保羅·薩特決裂的文學先鋒派”群體。他批評薩特“不了解索緒爾的語言學理論”，這一立場反映了1960年代法國思想界從存在主義向結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的潮流。然而，費伊后來與雜志核心人物菲利普·索萊爾斯發(fā)生個人分歧，并批評該雜志陷入了“結(jié)構(gòu)主義的獨裁”。1967年，他離開《如是》雜志，與莫里斯·羅什、雅克·魯博共同創(chuàng)辦了《變革》（Change）雜志，持續(xù)出版至1985年。費伊在《變革》中提出的核心主張是“語言在改變自身的同時，也在改變事物”（? La langue, en se changeant, change les choses. ?），這一觀念貫穿了他此后對語言與權(quán)力關(guān)系的持續(xù)思考。

1968年五月風暴之后，費伊于當年5月21日參與創(chuàng)立了“作家聯(lián)盟”（Union des écrivains），與阿蘭·茹弗魯瓦、貝爾納·平戈、娜塔莉·薩羅特、米歇爾·比托爾等約200名作家共同發(fā)起。該組織的成立背景有二：一是聲援當時處于嚴酷審查之下的捷克斯洛伐克作家；二是為“危機世界中的文學意義”提供一個反思場所。2000年，費伊成為該組織的主席。

1981年，費伊與哲學家費利克斯·加塔利共同構(gòu)思了一所“哲學大學”（l'Université philosophique）的藍圖。1983年，在弗朗索瓦·沙特萊、雅克·德里達和多米尼克·勒庫爾等人的參與下，國際哲學學院（Collège international de philosophie）正式成立。這所機構(gòu)被設(shè)想為一所非傳統(tǒng)的哲學教育機構(gòu)，以靈活、跨學科和回應(yīng)社會需求為宗旨，由法國教育部、文化部、外交部和研究部共同資助。

然而，費伊后來與德里達及其解構(gòu)主義哲學產(chǎn)生了深刻對立，這一沖突在思想史上常被視為圍繞“海德格爾問題”的重要分支。費伊長期主張，應(yīng)正視海德格爾思想中明確存在的反猶主義維度，并警惕其通過語言哲學與存在論形式被重新合法化；而德里達則傾向于將海德格爾文本置于復(fù)雜的語境與解構(gòu)分析之中，反對將其簡單還原為政治立場問題。圍繞這一分歧，雙方逐漸形成公開對抗。

據(jù)德里達傳記作者伯努瓦·佩特斯記載，早在1960年代末，費伊即已將德里達的哲學與海德格爾思想之間的關(guān)系問題公開化。1969年，他在法國共產(chǎn)黨機關(guān)報《人道報》（L'Humanité）發(fā)表文章，以隱晦方式將德里達的思想與海德格爾的納粹政治立場相聯(lián)系。進入21世紀后，這一爭論進一步激化。2013年，在國際哲學學院成立30周年之際，費伊出版《關(guān)于德里達的信——虛空中搏斗》，直接指控德里達未能充分清算海德格爾思想中的反猶主義遺產(chǎn)，甚至在客觀上起到了辯護作用。

這一指控在法國哲學界引發(fā)強烈反彈。包括芭芭拉·卡桑、米歇爾·德吉、讓-呂克·南希在內(nèi)的多位學者聯(lián)名在《解放報》（Libération）發(fā)表聲明，批評費伊的論證“缺乏依據(jù)且倉促”。多米尼克·勒庫爾則直言，費伊試圖借爭論推進其個人學術(shù)構(gòu)想。這場持續(xù)數(shù)十年的爭議，使“海德格爾與反猶主義”問題在法國思想界長期處于高度敏感的位置。

費伊最為人所知的理論貢獻是“馬蹄鐵理論”。該理論認為，傳統(tǒng)上被描繪為從極左經(jīng)中間到極右的線性政治光譜，實際上更接近一個馬蹄鐵的形狀，即，兩個極端在彎折后會相互靠近，呈現(xiàn)出諸多相似之處。他在2002年出版的《意識形態(tài)的世紀》（Le Siècle des idéologies）中系統(tǒng)闡述了這一理論。

該理論的支持者指出，極左和極右都傾向于威權(quán)主義或極權(quán)主義，都反對自由主義的中間立場。例如，近年來在極左和極右陣營中都出現(xiàn)了反猶太主義的聲音。2022年俄烏沖突爆發(fā)后，美國左右兩派的民粹主義者都對援助烏克蘭持反對態(tài)度，這一現(xiàn)象被觀察家們視為馬蹄鐵理論的現(xiàn)代印證——雙方雖然動機不同，但在反建制、反干預(yù)主義上達成了共識。

然而，馬蹄鐵理論也面臨大量批評。批評者認為，極左和極右在表面上的相似性掩蓋了根本性的差異——包括階級基礎(chǔ)、歷史目標和價值觀取向。倫敦金斯頓大學高級講師西蒙·喬特（Simon Choat）指出，極左和極右都反對新自由主義全球化，但極左認為全球化加劇了經(jīng)濟不平等，因此主張對資本施加約束；而極右認為全球化侵蝕了傳統(tǒng)的文化和族群認同，因此主張保護主義。這兩種批判路徑的目標和解決方案截然不同。早在1938年，托洛茨基就曾批評此類類比忽略了不同思潮的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“階級性質(zhì)”。

作為德國哲學的研究專家，費伊在語言與極權(quán)主義關(guān)系方面著述頗豐，包括《極權(quán)主義語言》（Langages totalitaires）、《敘事理性》（La raison narrative）、《關(guān)于猶太民族的敘事遷移》（Migrations du récit sur le peuple juif）等。他持續(xù)關(guān)注語言如何塑造意識形態(tài)與歷史記憶，尤其強調(diào)反猶主義話語在現(xiàn)代歐洲思想中的隱性延續(xù)。

作為法國戰(zhàn)后思想界承前啟后的關(guān)鍵人物之一，費伊在文學批評、語言哲學、政治理論等多個領(lǐng)域留下了深刻印記。