據(jù)德國(guó)蘇爾坎普出版社（Suhrkamp Verlag）發(fā)布的官方聲明，當(dāng)代最具影響力的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2026年3月14日在慕尼黑附近的施塔恩貝格（Starnberg）逝世，享年96歲 。

哈貝馬斯的辭世，標(biāo)志著戰(zhàn)后德國(guó)哲學(xué)一個(gè)時(shí)代的落幕。作為繼阿多諾和霍克海默之后批判理論傳統(tǒng)的繼承者與革新者，他不僅在學(xué)術(shù)殿堂內(nèi)構(gòu)建了橫跨哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的宏大理論體系，更在長(zhǎng)達(dá)七十年的公共生涯中，始終以犀利的筆觸介入現(xiàn)實(shí)政治，被譽(yù)為“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命最偉大的哲學(xué)家” 。

從納粹時(shí)期的少年到法蘭克福學(xué)派的旗手

1929年6月18日，哈貝馬斯出生于德國(guó)杜塞爾多夫的一個(gè)中產(chǎn)家庭。他的青少年時(shí)代在納粹統(tǒng)治和二戰(zhàn)的陰影下度過(guò)。1945年納粹投降后，集中營(yíng)的影像深刻沖擊了他，這段經(jīng)歷成為其思想形成的原點(diǎn)，使他對(duì)任何形式的極權(quán)主義保持著終生的警惕，并堅(jiān)定地捍衛(wèi)啟蒙理性的價(jià)值 。據(jù)他晚年回憶，1945年所目睹的一切，是他最終走向哲學(xué)和社會(huì)理論思考的動(dòng)因 。

青年哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)與歷史學(xué)，1954年以研究謝林的論文獲得博士學(xué)位。1955年，他進(jìn)入法蘭克福社會(huì)研究所，成為阿多諾的助手，由此開(kāi)啟了作為法蘭克福學(xué)派第二代核心人物的學(xué)術(shù)生涯。此后，他歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授，并擔(dān)任過(guò)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)和馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)，直至1994年榮休 。

值得注意的是，哈貝馬斯天生患有腭裂，童年時(shí)期經(jīng)歷了多次手術(shù)。他本人曾表示，這種在語(yǔ)言表達(dá)上的障礙讓他深刻地意識(shí)到相互理解與溝通的難度及重要性，這也為他后來(lái)將“交往”作為哲學(xué)核心議題埋下了伏筆 。

從公共領(lǐng)域，到交往行為

哈貝馬斯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)宏大而精深，他始終將現(xiàn)代性視作一項(xiàng)“尚未完成的工程”，并致力于在工具理性泛濫的時(shí)代，為批判理論重建規(guī)范基礎(chǔ)。

1962年，他的教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（Strukturwandel der ?ffentlichkeit）出版。在這部成名作中，他系統(tǒng)考察了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)與功能，分析了原本作為公眾進(jìn)行批判性理性討論的空間，如何被商業(yè)化的大眾媒體和國(guó)家干預(yù)所侵蝕。這一研究為后世理解媒體、民主與公共生活的關(guān)系提供了經(jīng)典范式 。

1973年，他在《晚期資本主義的合法性危機(jī)》（Legitimationsprobleme im Sp?tkapitalismus）中敏銳診斷了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)面臨的四種危機(jī)傾向：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治系統(tǒng)的合理性危機(jī)與合法性危機(jī)、社會(huì)文化系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)危機(jī)。他認(rèn)為，隨著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的加強(qiáng)，危機(jī)已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移至政治和文化領(lǐng)域，導(dǎo)致民眾對(duì)政治秩序的認(rèn)同度下降。而要化解合法性危機(jī)，根本出路在于重建自主的公共領(lǐng)域，恢復(fù)文化傳統(tǒng)的活力。

真正奠定其思想大師地位的，是1981年出版的兩卷本代表作《交往行為理論》（Theorie des kommunikativen Handelns）。在這部著作中，哈貝馬斯提出了著名的“交往理性”（kommunikative Rationalit?t）概念。他將社會(huì)分為“系統(tǒng)”（System）和“生活世界”（Lebenswelt）兩個(gè)層面：系統(tǒng)由權(quán)力和金錢(qián)等媒介主導(dǎo)，追求效率和成功；而生活世界則是人們通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交往、尋求相互理解和意義共享的領(lǐng)域。晚期資本主義的病癥，就在于系統(tǒng)媒介（權(quán)力和金錢(qián)）入侵并“殖民化”了以交往理性為基礎(chǔ)的生活世界。他主張通過(guò)重建無(wú)障礙的、以理解為取向的交往行為，來(lái)抵御這種殖民化，恢復(fù)社會(huì)的活力 。

戰(zhàn)后德國(guó)最具代表性的公共知識(shí)分子哈貝馬斯絕非僅囿于書(shū)齋的學(xué)者，他的一生都在積極介入公共論戰(zhàn)，是戰(zhàn)后德國(guó)最具代表性的公共知識(shí)分子。

20世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，他最初被視為支持者，但當(dāng)運(yùn)動(dòng)走向激進(jìn)化時(shí)，他公開(kāi)警告“左翼法西斯主義”的危險(xiǎn)，表現(xiàn)出對(duì)理性討論邊界的堅(jiān)守 。1980年代，在德國(guó)史學(xué)界爆發(fā)的“歷史學(xué)家之爭(zhēng)”（Historikerstreit）中，他強(qiáng)烈反對(duì)恩斯特·諾爾特（Ernst Nolte）等人試圖將納粹罪行相對(duì)化的傾向，堅(jiān)持大屠殺的不可比擬性，捍衛(wèi)了德國(guó)歷史記憶的嚴(yán)肅性 。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際沖突中，他同樣頻繁發(fā)聲。1999年科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他從政治倫理角度支持德國(guó)出兵，認(rèn)為在面對(duì)種族清洗時(shí)，國(guó)際社會(huì)有義務(wù)保護(hù)基本人權(quán)。2003年，他則兩次發(fā)表聲明，堅(jiān)決反對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，并呼吁加速歐洲一體化進(jìn)程。晚近，他仍對(duì)歐洲的處境憂心忡忡，2025年曾撰文評(píng)論美國(guó)政局變化后的全球局勢(shì)，警告歐洲若不擺脫對(duì)美依賴(lài)、建立自主防務(wù)，將在全球權(quán)力重組中被邊緣化 。

2001年4月，哈貝馬斯曾訪問(wèn)中國(guó)，在北京和上海做了題為《全球化壓力下的歐洲民族國(guó)家》的系列演講，與中國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深度對(duì)話，深刻影響了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性與全球化的理解。

新媒體時(shí)代的公共領(lǐng)域危機(jī)

令人驚嘆的是，哈貝馬斯的思考直到生命的最后階段仍未止歇。在其成名作發(fā)表60年后，年逾九旬的他于2025年推出了續(xù)篇《公共領(lǐng)域的新結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（Ein neuer Strukturwandel der ?ffentlichkeit），中文版由中信出版社同年推出 。

在這部最后的論著中，他將目光投向了數(shù)字時(shí)代。他認(rèn)為，新媒體的興起正在導(dǎo)致公共領(lǐng)域的又一次深刻轉(zhuǎn)型。社交平臺(tái)和算法推送使得用戶(hù)日益退回到“志同道合者的屏蔽式回聲室”，公共領(lǐng)域原本應(yīng)具有的包容性和批判性討論功能正在消失。公私領(lǐng)域的界限再度模糊，傳統(tǒng)媒體時(shí)代建立起來(lái)的協(xié)商性民意形成過(guò)程受到嚴(yán)重沖擊。他警告，這一趨勢(shì)將對(duì)民主進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并呼吁通過(guò)完善法律來(lái)重塑一個(gè)具有包容性的媒體結(jié)構(gòu) 。

因其畢生思想的深刻與體系的完備，哈貝馬斯獲得過(guò)諸多國(guó)際榮譽(yù)，包括2015年美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館頒發(fā)的克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)。

未竟的交往理性工程

哈貝馬斯的離去，引發(fā)了全球?qū)W界與政界的悼念。德國(guó)總理弗里德里?！つ模‵riedrich Merz）表示，“德國(guó)和歐洲失去了一位我們時(shí)代最重要的思想家。他的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)著作影響了幾代研究人員和思想家，他的思想力量與自由主義精神將被人們深切懷念” 。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，哈貝馬斯的理論體系將在未來(lái)繼續(xù)成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。他在捍衛(wèi)現(xiàn)代性啟蒙理想的同時(shí)，深刻診斷了晚期資本主義的內(nèi)在危機(jī)。在社交媒體與數(shù)字平臺(tái)大行其道的當(dāng)下，主體性本身已在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間模糊不清，重建基于主體間交往的商談倫理何以可能？這一問(wèn)題，正是哈貝馬斯留給后世思想者的核心追問(wèn) 。

無(wú)論時(shí)代如何變遷，哈貝馬斯的畢生工作都在提醒世人：在工具理性盛行的時(shí)代，不可遺忘交往理性、公共對(duì)話與相互理解的價(jià)值。他的思想遺產(chǎn)，將繼續(xù)滋養(yǎng)那些在復(fù)雜社會(huì)中尋求理性共識(shí)的人們。

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